兩河流域文明與貴州苗族文化中紋樣選擇的研究

【摘要】：關(guān)于文明的起源，學(xué)術(shù)界一直持有不同的意見，有的支持文明起源的多元說，而另外的學(xué)者則堅(jiān)信文明的一元論。我們在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類文明的發(fā)展過程中有很多相似點(diǎn)。紋樣在大多數(shù)文明中都起到裝飾的作用，在經(jīng)過對兩河文明的紋樣選擇（又稱美索不達(dá)米亞文明）和貴州苗族文化紋樣選擇對比研究后，我們發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)看起來不相干的文明其實(shí)使用著相似的紋樣，這不禁證實(shí)了文明起源的一元說。

【關(guān)鍵詞】：兩河流域文明；貴州苗族；紋樣選擇

一、紋樣選擇的驚人相似

兩河流域文明又稱美索不達(dá)米亞文明，或兩河文明，是指在兩河流域間的新月沃土（底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的美索不達(dá)米亞平原）所發(fā)展出來的文明，是西亞最早的文明。主要由蘇美爾、阿卡德、巴比倫、亞述等文明組成。在漢謨拉比國王統(tǒng)治時(shí)期，古巴比倫王國達(dá)到全盛時(shí)期，統(tǒng)一了兩河流域，所以人們習(xí)慣稱古代兩河流域文明為巴比倫文明（趙克仁，2014）。兩河流域最早的居民，約在公元前3500年出現(xiàn)在兩河流域的三角洲地帶。他們創(chuàng)造了楔形文字，建立了城邦，約在2350年發(fā)展成帝國。這些居民被人們所熟知為“蘇美爾人”。蘇美爾人是兩河流域歷史上第一個(gè)創(chuàng)造文字文明的民族，因此有可供歷史學(xué)家們參考的文字記錄。然而這些記錄的歷史不僅僅是由文字組成，我們更多的會(huì)看到紛繁復(fù)雜的紋樣圖案。這些紋樣成為我們研究歷史的寶貴財(cái)富。在美索不達(dá)米亞文明的歷史長河中，我們可以看到他們使用渦紋的頻率是相對較高的。我們對渦紋的定義從內(nèi)往外卷曲的紋樣，類似自然卷曲的頭發(fā)的形狀。下面我們會(huì)附圖參考。我們可以在圖1中看到牛頭的胡子便是呈渦紋狀；圖2中頭盔上靠近耳朵部位的紋樣是渦紋的樣式；圖3中飾品U形內(nèi)部的渦紋；圖4最明顯的就是動(dòng)物的角，給我們非常直觀的渦紋樣式呈現(xiàn)。渦紋的選擇在兩河流域文明中十分普遍。

在苗族形成與漫長的社會(huì)變遷過程中，一個(gè)明顯特點(diǎn)就是族群遷徙。關(guān)于苗族的族源，學(xué)界一直說法不一，有“南來說”、“北來說”、“西來說”、“五溪土著說”、“州土著說”、“九黎三苗說”等。在所有的族源討論中，目前被國內(nèi)外學(xué)界

普遍認(rèn)同的是“九黎三苗說”（曾石，2012）。根據(jù)《黔東南苗族侗族自治州志?民族志》中的描述，苗族在炎黃時(shí)代居住在黃河流域及長江流域部分地區(qū)的九黎部落，因?yàn)闅v史和戰(zhàn)爭等原因，歷經(jīng)了數(shù)次向南、向西大遷徙，最后分散到全國各地。貴州苗族文化是幾千年歷史文化的沉淀，內(nèi)容豐富多彩。在形式上，不管是物質(zhì)文化還是精神文化，都凝結(jié)了貴州苗族的智慧。由于苗族在歷史上長期處于遷徙和分散的狀態(tài)，導(dǎo)致很長時(shí)間以來沒有屬于苗語的文字形式，然而苗族祖先聰穎智慧，用很多文字以外的東西成功地傳承了自己的文化。據(jù)文獻(xiàn)及考察顯示，服飾在其中起到了相當(dāng)重要的角色。除此之外，苗族的歌舞、節(jié)日及習(xí)俗也是文化傳承過程中不可或缺的一部分。我們可以在下圖[1]中看到苗族服飾上豐富多彩的圖案，其中就有與兩河流域文明出土文物中極其相似的渦紋紋樣。圖5左起第一幅苗繡中，我們可以清楚地看見白色線條勾勒出來的渦紋紋樣，與上文提到過的紋樣有驚人的異曲同工之妙；右邊的圖案中用鳳凰的翅膀更為直觀地展現(xiàn)出渦紋紋樣的選擇。最下方的繡片中以渦紋展現(xiàn)了神獸騰云駕霧的神態(tài)。

從以上的介紹當(dāng)中我們可以看出，這兩種發(fā)源于世界兩個(gè)極端的文明在圖騰選擇上有著驚人的相似。有人說這完全是祖先們在選擇圖案線條時(shí)的一個(gè)巧合，但是我們并不這么認(rèn)為，通過研究調(diào)查，我們相信早前亞歐大陸生存的祖先們一定在某種程度或以某種方式有文化交流。那這是不是說明亞歐大陸在歷史上其實(shí)是有交匯點(diǎn)？世界文明其實(shí)不像大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的有多個(gè)文明起源中心？

二、亞歐大陸的聯(lián)系

在歷史上亞歐大陸這兩大板塊從來就沒有分開過，黃土高原、蒙古高原與歐亞大草原從來沒有分離過，這一地區(qū)沒有任何天然屏障可以阻擋游牧民族的遷徙和流動(dòng)。從大興安嶺到西伯利亞、再到波羅的海，北緯50度地帶的植被是完全一樣的。

我們都知道成吉思汗蒙古人東征西討的輝煌歷史，13世紀(jì)驍勇善戰(zhàn)的蒙古人把他們的勢力向東延伸至朝鮮全境，以致朝鮮國王攜宗室后妃退守到一個(gè)海島中；向西遍及波羅的海甚至歐洲大陸。“蒙古西征先鋒軍一路架橋鋪路，他們越過阿爾泰山中部一個(gè)叫做“石門”的豁口進(jìn)入中亞草原，那里已經(jīng)是花剌子模突厥人的固有地盤了。蒙古先頭部隊(duì)的進(jìn)攻勢不可擋，他們很快就遠(yuǎn)征到里海南部。按照成吉思汗的命令，大軍繼續(xù)向西方窺探并挺進(jìn)，他們翻越巍峨的高加索山脈，來到了南俄大草原，在那里稍事停留后，又向南拐入了匈牙利平原，僅僅四年之后蒙古人已飲馬于多瑙河邊了！”（徐江偉，2012）當(dāng)然這些都是后話，成吉思汗東征西討的歷史發(fā)生在13世紀(jì)，在此之前漫長的歲月里兩河流域文明和華夏文明還是沒有交流。現(xiàn)在我們不能輕易下此種論斷。在作出結(jié)論之前，我們想先問一個(gè)問題：成吉思汗蒙古人是怎么獲得這種長途跋涉地遠(yuǎn)征能力的？恐怕不是突然就獲得了這種能力吧。

現(xiàn)在我們從成吉思汗蒙古人的祖先阿爾泰游牧民族開始說起。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，阿爾泰游牧民族就已經(jīng)具備這種遠(yuǎn)征能力。我們通過一些地名的讀音可以得知：古羅馬人把波羅的海的海東岸地區(qū)讀作“屈基”，而這正是“女直”的讀音，古希臘人和古代阿拉伯人把里海記作“久爾疆海”，剛好是“主兒扯”的讀音，“西伯利亞”正好是“鮮卑利亞”的讀法，即“鮮卑人的地方”。這些古老的地名均證實(shí)古代阿爾泰游牧民族在歐亞大草原上有著悠久的活動(dòng)歷史。

通過進(jìn)一步調(diào)查研究，我們了解到美索不達(dá)米亞文明史上有一個(gè)“阿卡德王朝”。歷史資料記載當(dāng)時(shí)有一個(gè)名為“巴克”的部族，在首領(lǐng)巴克的帶領(lǐng)下離開兩河流域，向遙遠(yuǎn)的東方遷徙而去。根據(jù)匈奴人的習(xí)俗，族名與首領(lǐng)名應(yīng)保持一致。由于匈奴游牧民族的存生和遠(yuǎn)征習(xí)俗，我們做出大膽的判定：黃河流域與兩河流域之間肯定是存在過歷史橋梁的。除此之外，《遼史》中記載的一個(gè)族名“石抹”，是一個(gè)貴族姓氏。實(shí)際上早在先秦古籍中就出現(xiàn)過這個(gè)族名，《史記·夏本紀(jì)》中有“三苗大序”的記載，良渚古國以“鄋瞞”為國名，徐江偉（2014b）認(rèn)為是“石抹”的同名異寫，蒙古語這個(gè)讀音的意思是“箭”，以箭來標(biāo)識(shí)部族國家是阿爾泰游牧文化的一個(gè)特征。我們知道兩河流域上最早出現(xiàn)的文明是蘇美爾文明，英文名為“SUMER”，令人十分驚嘆的是這個(gè)名字竟然與“石抹”讀音相同。這也許不能算做是一種巧合吧。因?yàn)樘K美爾的“爾”是突厥語里常見的后綴音，比如在突厥語里“韃靼”就會(huì)被讀作“塔塔爾”，所以把“石抹”讀成“石抹爾”是完全有可能的。這一證據(jù)，再一次把華夏文明與兩河流域文明聯(lián)系在一起。

三、結(jié)論

通過阿爾泰游牧民族的東討西伐，雖然帶去的更多的是戰(zhàn)爭，但其中也不乏文化的交流。貴州苗族發(fā)源于黃河流域，在長期的戰(zhàn)亂中，苗族的祖先們從黃河流域南遷，在南方尋找一方凈土生根發(fā)芽。阿爾泰游牧民族英勇善戰(zhàn)，具有悠久的游牧及遠(yuǎn)征歷史，此種生存背景下孕育出成吉思汗蒙古人驍勇善戰(zhàn)的一代英雄們，他們一身戎裝，萬馬奔騰來到華夏大地從而建立了中國歷史上的元朝。也是在這樣征服與被征服的過程中，祖先們把一種文化中特有的圖騰傳播到另一種文化當(dāng)中去。這也解釋了為什么我們會(huì)在兩河流域文明出土的文物當(dāng)中看到了渦紋，在苗族繡娘們的繡片上也看到了渦紋的原因，同時(shí)這兩種文化當(dāng)中出現(xiàn)相同的文化符號(hào)也作為證據(jù)證明在歷史上的某一段時(shí)期兩河流域的居民和黃河流域的祖先有著相互緊密的聯(lián)系。我們可以得出結(jié)論，其實(shí)關(guān)于文化的起源，并沒有必要像學(xué)界大家們分得那樣清楚，一元論也好幾元論也罷，這些古老的文明是以一種不為現(xiàn)代人所知的形式緊密聯(lián)系在一起的。

注釋：

[1] 圖片來源：陳春，貴州師范大學(xué)碩士論文，《貴州苗繡圖騰圖案之傳承教育方案研究》，2014

參考文獻(xiàn)：

[1]趙克仁，兩河文明與埃及文明的差異及原因探析[J]. 西亞非洲，2014，1：92-110.

[2]曾石，貴州省苗族服飾文化旅游資源的價(jià)值及開發(fā)研究[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2012

[3]徐江偉，西域文明、兩河流域文明與華夏文明之源[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2012，8：128-158