論社會(huì)主義和諧文化視角下人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

【摘要】：自胡錦濤同志在第八次全國(guó)文代會(huì)、第七次全國(guó)作代會(huì)中指出：“繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題。”社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論便應(yīng)運(yùn)而生。而現(xiàn)階段，我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)期，面臨各種各樣的國(guó)內(nèi)國(guó)外問題，其中，環(huán)境問題在近幾年尤為凸顯，隨著“霧霾”、“PM2.5”等詞語頻繁出現(xiàn)在大眾面前并已經(jīng)與日常生活息息相關(guān)，我國(guó)開始愈發(fā)重視人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。本文將以社會(huì)主義和諧文化理論入手，來解析人類與大自然的關(guān)系，并提出相關(guān)現(xiàn)實(shí)舉措來促進(jìn)人與生態(tài)環(huán)境的和諧共處。

【關(guān)鍵詞】：和諧文化；生態(tài)危機(jī)；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)文化意識(shí)

在胡錦濤同志提出現(xiàn)階段我國(guó)文化工作的主題是建設(shè)和諧文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)之后，黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步提出“推動(dòng)社會(huì)主義大發(fā)展大繁榮”、“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”的文化任務(wù)。在黨的十八大中，將我國(guó)文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)作為了發(fā)展目標(biāo)之一。而所謂良好的生態(tài)環(huán)境就是人與自然的和諧相處，我們可以看到的是，在現(xiàn)階段我國(guó)面臨嚴(yán)峻的環(huán)境問題，而為了正確合理地解決問題，就必須先明晰理論，所以在探討如何與自然和諧共生之前，首先要了解社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)涵。

一、社會(huì)主義和諧文化的基本內(nèi)容

（一）和諧文化理論的內(nèi)涵

1、從概念解釋和諧文化

在中國(guó)古代漢語中，“和”作為動(dòng)詞，表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡。《中庸》中有道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”所以兼之中國(guó)古代哲學(xué)范疇理解，“和”就是對(duì)事物存在與發(fā)展規(guī)律的揭示。那么和諧文化就是以“和”的思想為核心和價(jià)值取向，在社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的一種文化形態(tài)。和諧文化體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，它是在全社會(huì)中形成凝聚力的精神紐帶，最重要的是，它作為一種利益協(xié)調(diào)機(jī)制，可以化解社會(huì)中存在的矛盾。

而在當(dāng)今中國(guó)，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)與國(guó)情相適應(yīng)，能夠輔助改革進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、生態(tài)等各方面的發(fā)展，能夠體現(xiàn)人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與自然之間和諧相處的，以及最終能夠伴隨全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福的中國(guó)夢(mèng)的文化。

2、從內(nèi)容解釋和諧文化

關(guān)于和諧文化的核心內(nèi)容，較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，和諧文化的核心內(nèi)容和價(jià)值取向是，崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，營(yíng)造和諧的文化氛圍，引導(dǎo)人們用和諧的思維認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，認(rèn)為共產(chǎn)主義是“人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。【1】

社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)涵不僅要包含人與人、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系和諧，更應(yīng)該包含中國(guó)與世界的和諧等一系列價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、制度體制等。這其中就包括，以和為貴的價(jià)值觀念、和而不同的思維方式、平和包容的處世態(tài)度以及安定健康的社會(huì)心理。

3、從特征解釋和諧文化

由于和諧文化是和諧社會(huì)的集中體現(xiàn)，所以社會(huì)主義和諧文化就具有“兼容共生”、“和諧有序”、“活而不亂”以及人民共享這些基本特征。除此之外，從文化本身來說，不同文化的交流、沖突、借鑒、融合，正是其激發(fā)創(chuàng)造力，增強(qiáng)生命力不可或缺的條件。和諧文化它反映了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。所以，和諧文化更應(yīng)該具有世界性與民族性相統(tǒng)一的特征。

中國(guó)在面臨當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化曲折發(fā)展的現(xiàn)實(shí)時(shí)，就更要明白，一方面，我們必須看到民族性是文化最根本的屬性。文化越是民族的，就越是世界的。另一方面，我們也必須承認(rèn)，任何民族文化，都是或多或少地吸收了其他民族文化因素的綜合物。所以社會(huì)主義和諧文化更應(yīng)以開放的胸懷，加強(qiáng)與世界各國(guó)文化的互動(dòng)、交流與和諧共處。

（二）和諧文化理論的意義

首先，建設(shè)和諧文化是實(shí)現(xiàn)文化自身和諧的需要。文化自身的和諧是社會(huì)和諧的重要組成部分，也是建設(shè)和諧文化的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)。和諧文化強(qiáng)調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張?jiān)趫?jiān)持核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動(dòng)不同文化相互學(xué)習(xí)。建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價(jià)值體系和主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展壯大，有利于形成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面，使先進(jìn)文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長(zhǎng)、共同發(fā)展。

其次，建設(shè)和諧文化是形成良好人際關(guān)系的需要。人是社會(huì)的主體，人與人之間融洽相處是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)地位、個(gè)體背景的差異，人與人之間不可避免地會(huì)發(fā)生一些矛盾和沖突。思想文化對(duì)人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會(huì)越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會(huì)關(guān)系的作用。和諧文化強(qiáng)調(diào)和而不同、以和為貴，主張人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助。建設(shè)和諧文化，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會(huì)矛盾的新認(rèn)識(shí)、處理社會(huì)關(guān)系的新方法，引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識(shí)事物，用和諧的態(tài)度對(duì)待問題，用和諧的方式處理矛盾。

二、生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展

“人與自然的和諧相處”是和諧社會(huì)的重要特征，也是和諧文化建設(shè)的價(jià)值追求。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會(huì)的和諧發(fā)展必然離不開良好的自然環(huán)境。然而，我們看到的是，人類在追求發(fā)展的同時(shí)，忽視了生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。這反過來阻礙了人類社會(huì)的發(fā)展，影響了社會(huì)和諧。

（一）人類自身的錯(cuò)誤觀念是生態(tài)危機(jī)的根源

在西方，傳統(tǒng)的思想是克服自然，戰(zhàn)勝自然，把自然科學(xué)技術(shù)看成是人類戰(zhàn)勝自然的一種工具，結(jié)果就形成了一種“人類中心主義”。它的核心思想是，一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利益出發(fā)，以人的利益作為唯一尺度，只按照自身的利益行動(dòng)，并以自身的利益去對(duì)待其他事物。【2】在這一理念主導(dǎo)之下，西方社會(huì)把自然界看成一種供人“占有”、“消費(fèi)”、“使用”的對(duì)象，對(duì)自然資源采取無節(jié)制的支配和掠奪，造成了人口的急劇膨脹、資源的過度消耗和生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。

在中國(guó)，由于存在著人口眾多、自然資源相對(duì)短缺的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，所以出現(xiàn)了片面追求和崇拜GDP的現(xiàn)象，在這種發(fā)展理念的支配下，盡管我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，但也出現(xiàn)了自然資源浪費(fèi)破壞嚴(yán)重、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境日漸惡化等許多問題，人與自然的矛盾愈發(fā)尖銳。

我們從西方和我國(guó)的現(xiàn)實(shí)事例就可以看出，環(huán)境惡化，人與生態(tài)的矛盾逐步加深，都是源于錯(cuò)誤的發(fā)展理念的引導(dǎo)，出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)的根源就是人類本身錯(cuò)誤的觀念。而正確的生態(tài)觀念，習(xí)近平總書記概括地非常簡(jiǎn)明生動(dòng)，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”

（二）良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件

馬克思主義唯物史觀運(yùn)用實(shí)踐和辯證的觀點(diǎn)，將人的屬性視為是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，揭示出人是在自然和社會(huì)的雙重因素中存在和發(fā)展的。

一方面，人不能脫離自然界而存在，人是自然界的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為，“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄?】那么，我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，良好的生態(tài)環(huán)境為人的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，人是社會(huì)中的人，處在特定的社會(huì)關(guān)系之中，人的發(fā)展要受制于一定的人文環(huán)境。人在社會(huì)中生存和發(fā)展，就注定要接受自然和社會(huì)的共同影響。自然環(huán)境和人文環(huán)境結(jié)合在一起，陶冶人的情操，塑造人的品格，規(guī)約人的行為。“自然界和社會(huì)的交互作用，構(gòu)成了人的存在和發(fā)展須臾不可分離的物質(zhì)基礎(chǔ)。”【4】

在屬人的世界里，社會(huì)是處在自然環(huán)境中的社會(huì)，對(duì)人的一切社會(huì)關(guān)系以及人的全面發(fā)展的條件的考察，都不能脫離自然環(huán)境進(jìn)行。我們也確實(shí)看到了，如果不能適度、合理的利用自然資源，自然環(huán)境會(huì)對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，所以，優(yōu)越的自然環(huán)境促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。

（三）良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的重要保證

人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的、具體的和動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，是在一定的時(shí)間和空間中展開和完成的，這既是一個(gè)歷史形成和發(fā)展的過程，又是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的過程。良好的勝濤環(huán)境是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是認(rèn)了文明的凝聚和體現(xiàn)，反過來構(gòu)成了促進(jìn)人的全面發(fā)展不可缺少的外部自然條件。

建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境會(huì)引發(fā)人們?cè)趦r(jià)值觀念、生活方式、消費(fèi)方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生變革，有助于人們形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費(fèi)方式，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。在今天自然資源十分有限的現(xiàn)實(shí)情況下，過去那種以過度消耗自然資源，損壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)、單純追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量增長(zhǎng)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式已被實(shí)踐證明是行不通的。在生產(chǎn)上要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，在生活中更要強(qiáng)調(diào)可持續(xù)。人類無限制的追求物質(zhì)享受和物質(zhì)消費(fèi)，這種消費(fèi)行為是奢侈的，是不健康的，人們對(duì)資源的無限占有和自然資源本身的有限是我們必須正視的矛盾存在。資源和環(huán)境的承載能力，生態(tài)環(huán)境的平衡，與人類自身的平衡也息息相關(guān)。城市中多發(fā)的心腦血管病、癌癥以及糖尿病等“文明病”，就是由于經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)達(dá)，生活水平的不斷提升，導(dǎo)致人的過度享受，不注意自己的生活方式，物質(zhì)豐富了，但健康沒有跟上來。

人不是庸俗的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，不能為了滿足物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，人應(yīng)該在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和行為進(jìn)行反思，并糾正自己的錯(cuò)誤行為，不僅關(guān)注自身發(fā)展，更要重視為人類提供發(fā)展舞臺(tái)的大自然的發(fā)展。

三、促進(jìn)人與自然和諧相處的現(xiàn)實(shí)舉措

人與自然和諧相處是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征和內(nèi)在要求，生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)是一個(gè)全球化問題，資源的匱乏、氣候的惡化和環(huán)境的污染的日益加劇已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類的生存和發(fā)展，這就是人類沒有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的結(jié)果，所以一定要從價(jià)值觀入手來解決這問題。

最重要的就是，要樹立生態(tài)文化意識(shí)。生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然的文化。這就是人的價(jià)值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價(jià)值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向的問題。生態(tài)意識(shí)，就是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認(rèn)識(shí)，是人對(duì)所處環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動(dòng)反應(yīng)。【5】人類自身所造成的這些危機(jī)實(shí)質(zhì)就是人性危機(jī)。人之不幸，自然之不幸，就在于對(duì)自己的茫然無知和自以為是。恩格斯曾明確指出：“我們不要過分陶醉于我們隊(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利。起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”【6】所以，人與自然和諧，就是要求熱門拋棄通知自然的思想，尊重自然，隨時(shí)從環(huán)境的角度，去改善人與環(huán)境的關(guān)系。

其次，就是要重視環(huán)境方面的立法等外部方式。從1979年9月13日全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)原則通過的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法（試行）》算起，已經(jīng)30多年了。在這30年間，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境法已經(jīng)從無到有，發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的、在國(guó)家的法律體系中占有重要地位的一個(gè)法律部門。盡管環(huán)境法在我國(guó)發(fā)展迅速，但是，我們也必須看到，我國(guó)的環(huán)境狀況并沒有隨著環(huán)境法的健全和完善而得到根本改善。所以說，更嚴(yán)格的立法和執(zhí)法迫在眉睫。

綜上，人類不管是文明人還是野蠻人，都是大自然的子孫，不是自然的主人。人類的發(fā)展越想創(chuàng)造新的高度，就越要必須使自己的行為符合自然規(guī)律。人們?cè)噲D打破自然法則時(shí)，通常就只會(huì)破壞自身賴以生存的自然環(huán)境。所以，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念不是一句空話更不是一句口號(hào)，只有遵循資源環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的共同發(fā)展，才能真正走出生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展之路。

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