中國當代冥婚現象淺析

【摘要】：冥婚習俗在我國產生并流傳已久，多分布于我國山西、陜西、河南等內陸省份，以及廣東和東南沿海地區，作為一種影響廣泛的傳統習俗，它的存在一定程度上反映了中國傳統社會的變遷。本文試圖通過對山西冥婚現象的研究，探究其存在和發展的原因及對社會產生的影響。

【關鍵詞】：冥婚；發展原因；影響

一、冥婚概說

冥婚起源眾說紛紜，但眾多說法中筆者認同冥婚從商就已形成一說。據考證冥婚始于“殉葬”，古代君王去世皆須活人殉葬，這便是冥婚最早的雛形。《墨子·節葬》記載“天子殺殉，眾者數百，寡者數十。將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”隨著時代進步，人們思想意識開始覺醒，以活人殉葬之俗逐漸遭遇抵制，但人們對于靈魂不滅的信仰始終存在，于是以陶俑殉葬和冥婚兩種形式應運而生，秦始皇的兵馬俑就是陶俑殉葬的典型，而“冥婚”一詞的出現已是唐代。

冥婚從起源開始就受到儒家思想的批判，儒家重視婚禮，認為冥婚的形式不符合婚禮的特定程序，其次冥婚無子嗣，無法達到婚姻下承子嗣的目的，因此是對婚禮的褻瀆。然而冥婚是聯系著民眾情感，伴隨著人們的真實需求產生的，并非統治階層一聲令下就能輕易禁止的風俗，因此魏晉至唐代上層社會一直流行著冥婚之俗，尤其唐代的史料中關于冥婚的記載明顯增多，與之相關的文學作品也逐漸增多，這一習俗在當時已基本被大眾接受，此后宋元兩代一度消沉，直至明清時期又開始傳播開來，如今這一習俗也普遍存在于我國內陸及沿海城市。

二、山西冥婚概說

山西位于太行山以東，徐珂的《清稗類鈔》中關于冥婚的記載說到，“此風以山右為盛”指的就是山西。山西地處我國內陸，古老的黃河流經境內，使這片土地蒙上人類文明的面紗，在經過漫漫歷史的熏陶之后，仍然較完整的保存了中華文化的韻味，一些傳統更是流傳并沿用至今。

山西的冥婚伴隨著中國傳統文化的產生而出現，跟隨時代的變化其形式和內容也在不斷發生著改變。縱觀歷史上山西存在的冥婚現象，其類型主要分為以下幾種：

（一）雙方于婚期前雙雙不幸去世，雙方家人替其履行婚約，以生者婚禮為標準，以死者牌位為代替物，如約舉行婚禮結為夫妻，得到生者所處社會的認可，之后進行合葬；

（二）雙方已定婚約，一方不幸去世，另一方將其牌位迎回家中供奉，若女子去世，則男方取其牌位供于家中，將其奉為正室，隨后可再娶她者為妻，若男子去世，則女子按照婚約去往男方家中守孝，終身不再嫁于他人；

（三）婚期前男子突然病重，要求提前完婚，以期對其病情好轉有所幫助，俗稱“沖喜”。

（四）父母待未婚早逝的子女成年后，通過“鬼媒人”為子女覓得一位年齡相仿且同樣未婚的異性尸骨，將兩具尸骨葬于同一個墓穴，為之舉辦冥婚。

《廣靈縣志》記載：“新中國建立后，婚齡法定，婚姻新舊參半，但個人意愿基本成為婚姻成敗的關鍵，婚禮程度大為簡化。未婚女子死后不扎女墳，一般均須冥婚。”建國初期國家明令禁止一切封建迷信活動，加上當時生產力水平的限制，人們的溫飽都成問題，冥婚自然消歇了一段時間，至上世紀八十年代以后，人們生活水平開始提高，冥婚于是又開始繁盛。如今在山西境內仍然普遍存在著冥婚現象，人們只要經濟能力允許，都會盡力為家中去世的未婚者尋覓“配偶”舉行冥婚，以達到讓家庭成員人生“圓滿”的目的，經濟能力實在不允許的人家只能不得已放棄。此時山西的冥婚早已摒棄其中有悖人倫的部分，尤其以活人參與冥婚的現象早已不存在，例如已有婚約但未成婚的男女雙方其中一方死亡，雙方自動取消婚約，不同以往定了婚約一輩子不能更改；又如“沖喜”現象如今已很難見到，除非兩人特別恩愛，女方愿意嫁給一個將死之人，但這種情況極為罕見，筆者的幾位受訪者均表示沒有見過。

三、冥婚的發展原因探析

筆者認為生者選擇為未婚去世的親人舉辦冥婚，除了表達對死者的追思以及彌補之情以外，其原因最主要有以下三點：

其一是人類長期以來對于靈魂不滅的信仰。當未成年人去世以后，在活著的人看來陰曹地府不會收留他們，因此他們的靈魂固然會變得不安分，四處游蕩，用人類學家維克多·特納的觀點來講，這時所謂的靈魂處于“閾限”狀態，沒有規則可以約束的了他們，因此活著的人們會產生恐懼心理，急于采取一種措施使這些飄蕩的靈魂能得以約束，從而在慰藉未婚早逝的親人的同時，使活人的世界得以安寧。

其二是傳統的宗族觀念的直接影響。在以山西為代表的傳統思想影響較深的地方，都有著一套嚴格的宗族規則和觀念，例如在山西，未成年死亡的人不會被列入族譜，且未舉行婚禮的人是不能有子嗣的，因此對于未婚去世的人，家人也無法為其過繼子嗣，使家族的香火得以延續，且家族生命的延續對他們來說是等大事，所謂“不孝有三，無后為大”也是對中國傳統宗族觀念的真實反映。而冥婚的形式則可以同時解決以上兩個問題，過世的女子通過冥婚可以進入男方家族的族譜，享受后世家族成員的香火供奉，男子只要通過冥婚，即便事實上他生前沒有子嗣，家人也可以替其過繼子嗣，使其享受后代香火供奉的同時，家族的生命也得以延續。

其三，受儒家思想的影響，中國人推崇事死如生，《荀子·禮論》有云“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，終始一也”，因此未婚去世的人會被當作活著的時候一樣對待，到了適婚年齡家人會替其“擇偶”完成終身大事，對活著的人來說，這象征著已故之人還是存在于家庭中的一員。這一觀念不僅體現在冥婚，在山西的喪葬習俗中，人們往往會為已故之人準備成套的被褥、衣衫等為之“保暖”，還會燒紙做的房子、車子、金元寶等，尤其隨著近年來生活水平的提高，僅上墳燒的紙制品種類都變得五花八門，甚至出現電視機、手機等，由此，當地“事死如生”觀念的影響程度可見一斑。

四、冥婚產生的影響

冥婚的產生其實都是出于人們對傳統思想的恪守，是活著的人對死去親人的一種特殊形式的補償，以此方式來換取自己所處社會的安穩和平，此種做法在一定程度上消除了一部分人不必要的恐懼心理，維護了社會環境的相對穩定，同時這一風俗的保留也不失為我們研究傳統文化的一種途徑。但總有一部分人喜歡利用人的心理，他們想趁此機會從中賺取暴利，不惜觸碰法律的底線，打聽到哪里有未婚少女的孤墳就去偷偷將其挖出，賣給需要為親人舉辦冥婚的人家，更有甚者不惜鋌而走險，殺害少女只為得其尸體進行交易，惡劣行跡令人發指，最終無法逃脫法律的制裁。

五、綜述

冥婚的出現由來已久，從殉葬開始就已初見冥婚的雛形，經過漫長歲月的流逝和人類思想意識的覺醒，冥婚的形式也在不斷發生著改變，但究其根本還是傳統觀念的現代演變，它的存在也成為我們探究人類文化變遷的活化石，我們不應作簡單的二元判斷，單方面的對它進行批評或支持，而應該從多角度客觀分析其存在的原因及必然性，從人類的社會實踐中，探究其傳統觀念是如何隨著經濟發展、社會轉型及文化變遷而變化的。

參考文獻：

[1] 高洪興.黃石民俗學論集[M].上海：上海文藝出版社，1999：158-159.

[2] 宋鎮豪.夏商社會生活史[M].北京：中國社會科學出版社，1994：178.

[3]齊濤主編.中國民俗通志·婚嫁志[M].山東：山東教育出版社，2005：430-431.

[4] 姜成晉.廣靈縣志·民俗篇[M].北京：人民出版社，1993，11：600.

[5] 黃景春.論我國冥婚的歷史、現狀及根源——兼與姚平教授商榷唐代冥婚問題[J].民間文化論壇，2005（5）.

[6] 江林.冥婚考述[J].湖南大學學報，2000（1）.

[7] 黃景春.從一篇東漢鎮墓文看我國冥婚習俗[J].湖北民族學院學報，2009（6）.