涼州賢孝藝人生存現狀調查與研究

【摘要】：涼州賢孝”是生長在涼州的一門古老的說唱藝術，演唱者多以盲人為主，其唱腔曲牌以及演唱方式具有極為強烈的民間藝術特色和文化感染力，由于人們生活質量和審美觀念的變化，“涼州賢孝”的發展受到了極大的沖擊，藝人們的生存現狀以及傳承問題令人堪憂。2006年5月20日，“涼州賢孝”經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，這一舉措使得古老的曲藝保護走上了科學專業的道路。

【關鍵詞】：涼州賢孝；藝人生存現狀；調查與研究

一、涼州賢孝

“涼州賢孝”又稱“涼州勸善書”，現存于以甘肅省武威市涼州區為中心，毗鄰的有古浪縣、民勤縣、金昌市、永昌等地，是一種古老而悠久的漢族民間曲藝說唱形式。因內容多為演唱勸人向善，導其孝順老人、父母和歌頌忠義賢德之士的故事，故而得名。它以一種極為直白樸素的形式和通俗的審美對象而存在，深受廣大群眾喜愛。

二、對藝人生存現狀的調查

走進藝人們的生活我才真正的感受到他們比平常老百姓生活要困難的多，也讓我感到無比的心酸。走訪調查的整個過程其實就是與賢孝藝人們交流生活的過程，現在他們當中已經很少有人以此為生了，有的還有別的生活來源，但是他們都是生活在社會最底層的貧困老百姓，他們大多是盲人，也是當地百姓心中的乞丐，他們告訴我在當時學唱賢孝就是為了討取酬勞以此為生。

隨著時代的變遷，賢孝藝人們的生存現狀也發生很大變化

（1）藝人的生活現狀—賣藝已是過往

我上小學的時候經常在大街上或者廣場上隨處可以看到為了生計四處賣唱的賢孝藝人，他們或結伴而行或有一位明眼人領路，身上則背著一個常年飽經風吹日曬的大布兜，一頭裝著三弦和二胡，另一頭裝著靠賣藝乞討來的米、面、饅頭等。很少有人給錢，就算有人給也超不過三四塊。我放學后大老遠就聽到有幾個小孩帶著嘲諷的語氣大聲的叫著“要達吃來料，要達吃來料”，（武威的方言意思是：乞丐）記得他們只要停在一處便演唱數日，在過去沒有電視收音機等先進娛樂設施的時候，他們的演唱總能吸引來許多的聽眾。在我的童年里賣唱的藝人四處可見，可是隨著時代的變遷和社會經濟的發展，現在已經幾乎再見不到那些走街串巷四處賣唱的藝人了。2017年6月和2017年8月調查組趁著暑假去武威實地調查，由于此時正是農忙時間，種莊稼的半職業藝人也去忙農活只有晚上或下雨天才可以見到他們。

2017年7月14我們采訪了一位涼州區黃羊鎮二壩村的賢孝老藝人康懷安，他告訴我們自己年輕的時候跟哥哥住在一起，哥哥有一個男孩，一個女孩，為了供哥哥的兩個孩子上學，自己去賣藝掙錢，哥哥在家種地，哥倆的生活過得格外清苦，終于兩個孩子都考上了大學有了工作，現在兩個孩子非常的孝順，但是老人說自己老了不想再麻煩家人，現在政府給發了低保，覺得還是在福利院生活的自在。我一提起“涼州賢孝”，老人便津津有味的給我講了《丁郎刻母》《汗巾記》《勸妹子》等故事。

2017年7月16調查組采訪了涼州區張義鎮石嘴村的張國強老人，他告訴我們自己是四歲的時候因為雙目失明父親就送他去拜師學賢孝，學習的過程非常的艱苦，現在生活上有兩個姐姐幫持著，政府每個月還給發放低保，自己還經常去武威的文化館里面參加演出，生活過得有滋有味的。一提起“涼州賢孝”，老人還彈起三弦給我們唱了一曲《王哥放羊》。

2017年7月21調查組在武威市步行街地下商城的樓梯口碰到了一位武威市涼州區金沙縣的賢孝老藝人于天壽，老人告訴我們他是五歲的時候發高燒，由于那時候醫療科技不發達導致了自己變成了盲人，我問他是否有低保或貧困救助之類的經濟來源，老人說低保有是有，但是一家人都是殘疾人，老伴兒是聾啞人，生的兩個孩子也是聾啞人，他閑了去外面唱賢孝 掙點錢，日子過得還是很貧窮，我說：“那你老了唱不動了怎么辦？”老人說以后自己唱不動了就和老伴兒去福利院，因為那里管吃管住。

2017年8月1日調查組去了武威市涼州區高壩鎮的福利院，拜訪了一位叫周春年的賢孝藝人，老人告訴我們自己四歲的時候因為雙目失明，父母就送他學習了賢孝，學習過程也是極為艱苦的，后來生活上因為哥哥幫持著日子過得也還可以，就不再去賣藝了，現在住在福利院吃住都不用再擔心了。我們詢問了一些賢孝的問題，發現老人已經不唱賢孝很多年了，唱賢孝成了他茶余飯后給老人們娛樂的手段，他告訴我們他的必唱曲目是《解放西北》。其他的故事大多都記不住了，雖然老人將“涼州賢孝”擱置已久，但是我們看到老人們一個個都有了舒心的歸宿，心里也為他們感到欣慰和開心。

（2）繼續進行著的演唱生涯

2017年8月15日，調查組拜訪了老藝人馮蘭芳，我們到老人們院子里發現院子只有三間房，顯得非常空曠，家人特別的熱情，調查組詢問老人的生活情況 老人告訴我們她們一家三口人沒有一個是完整的人，自己眼盲，老伴兒腿微跛，兒子眼睛也看不見，她以前在武威的文化廣場演出賺取微薄家用，現在政府給了低保自己也成了“涼州賢孝”國家級傳承人，還收了兩個徒弟一個是自己的兒子今年25歲，另一個是收養的男孩今年15歲，聽的出老人生活過得比以前好多了，再也不用去賣唱，自己還時不時的去參加演出。我們聊起“涼州賢孝”的發展，老人告訴我們“世上無難事只怕有心人”，從這一點我們可以看出馮阿姨對賢孝的傳承抱有比較樂觀的心態，她說只要我們努力了、付出了，我們的賢孝文化就一定可以發揚光大。而且馮阿姨對于收徒弟也很是滿意，她覺得我們的傳統文化就應該傳承下去，教給更多人賢孝技能，現在她帶有一個15歲的小徒弟劉玉，這個小徒弟現在不僅會拉二胡、三弦，而且還會不少唱段。

2017年8月19日調查組拜訪了王月老藝人，興許是“涼州賢孝”唱累了，老人吃了一碗拌面，還喝了一碗湯，老人告訴我們自己左眼盲右眼正常，18歲開始走街串巷賣藝，現在三兒兩女均已成家，樂觀的老人還和我們說起計劃生育說自己的兒女嚴重超過計劃生育指標。老人說以前每天早晨七點便已起床，在文化廣場賣唱。只靠自己帶的干饃饃和涼水過日子，一直唱到下午六點，一天也只能賺十幾元錢，老人來回車費便需十元，這樣一天下來連吃飯的錢也所剩無幾。慈祥和藹的老人更多的是對賢孝的愛好，老人告訴調查組自己還攢錢買了一臺很小的EVD，用來向人們展示自己所演奏的曲目，她還告訴我們這樣方便人們更好的了解賢孝文化。據老人介紹，自己因為始終保持了原汁原味的賢孝韻味及特色，自己家還被立為“涼州賢孝傳承基地”，也收了很多徒弟，現家中還有老伴相依為命，由于老兩口都已年邁不能耕種，所以吃穿大多是兒女給的或自己買的。

2017年8月20調查組拜訪了張天茂老藝人，他出生于1952年，老人先天雙目失明，因家中特別困難，從十三歲起就拜雙樹鄉的一位叫胡元年的藝人為師學習賢孝，后來又跟李姓師傅學習。時至今日張天茂唱賢孝已六十余載，在武威涼州地區被百姓稱為“賢孝王”，會唱的曲目七十多個，個個拿手，以《丁郎刻母》等唱段最為出名。老人唱賢孝時聲情并茂，各種動作精細描述故事情節，也可以通過三弦、二胡等拉出主人公心聲，這一切不得不讓我們從心底對老人的這份認真詮釋賢孝的態度深深折服。調查組跟老人聊起“涼州賢孝”的發展老人說希望有更多的人來學習這古老的曲藝，也希望自己能多活幾年為“涼州賢孝”的傳承盡點微薄之力。

三、藝人生存現狀的原因分析及對策

隨著社會經濟的迅速發展變化向文化領域滲透，娛樂媒體和通訊信息的飛速革新，百姓的價值觀念、審美程度的變化以及外來文化對傳統文化的猛烈沖擊，“涼州賢孝”已逐漸被淡出了人們的視野。但令人欣喜的是，當地的文化機構已經開始對“涼州賢孝”進行了系統的整理與研究，選出了一些代表性的傳承人，還對一些有藝術價值的唱本進行了收集和保留，再加上政府給這些賢孝藝人的低保補助（一般100元/月），雖然藝人們的生活水平有所改善，但物價的上漲、其他人群收入的大幅增加，藝人們還是生活在社會最底層的貧苦老百姓。這種藝術的生死存亡，最令人關注的便是傳承的問題，經過十幾天的調查，調查組認為目前賢孝傳承主要存在如下問題：

1、涼州賢孝的傳承只限于口傳心授，盲藝人們只能靠死記硬背，大大增加了很多唱詞流傳的困難；

2、由于藝人們受經濟條件的限制，一些老藝人在溫飽尚未解決的情況下不愿多收徒弟，這樣隨著老藝人們的逝世，一些優秀古老的唱詞也隨之失傳；

3、由于受現代文化的影響，很多年輕人不愿意學習賢孝這種古老的文化，使得賢孝傳承呈現出了枯竭的危機。

四、結語

總之，要想使“涼州賢孝”這一古老的民間走出困境，其根本還是要把“藝人”作為這項工程的主要基礎。如：（1）必須要解決無生活保障的賢孝藝人，擴大其救助面給予一定的優待和補貼，為他們營造好的傳承環境讓他們去安心的傳承；（2）非物質文化的傳承必須要做到后繼有人，也就是培養“涼州賢孝”新的接班人，傳承人；（3）對老藝人們拿手的曲目，我們在錄音、攝像、記錄的同時還要對一些不健康的唱段進行制止。以防其走向社會對“涼州賢孝”的發展產生不利的影響；（4）大力宣傳我們的“賢孝文化”讓“涼州賢孝”走向群眾、走向市場、走向全中國。最后“涼州賢孝”的傳承和保護，是一項長期而又艱苦的工程，需要多部分、多方面的配合與幫助。相信通過各方面的通力協作這一古老的曲藝定能探索出一條切實可行的發展道路！

參考文獻：

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