淺談太陽河民歌的文學特征

恩施市太陽河鄉位于鄂、渝邊陲，這里物產豐富、山清水秀、人杰地靈，國土面積358平方公里，2.4萬以土家族、苗族、白族為主的少數民族兒女在這里繁衍生息。

太陽河民歌是太陽河各族人民長期創造積累下來的文化遺產，品種繁多、內容豐富。從總體上說，太陽河民歌的文學特征表現在以下幾個方面：

一、表現題材多樣

太陽河民歌從歌詞的題材內容上大致可分為勞動歌、時政歌、生活歌、禮儀歌、情歌、歷史古人歌、兒歌、敘事歌等。

1、勞動歌。即生產勞動時所唱的歌，不同的勞動內容唱不同的勞動歌。上山采茶唱《采茶歌》；清早放牛唱《放牛歌》；開山鑿石唱曲牌眾多的《石工號子》；下田勞作則唱有領有合的《薅草鑼鼓》……太陽河石乳關一帶流傳的《背佬二歌》，應算是一首特色獨具的勞動歌。“九十九道拐不算多，皮頭有個歡喜坡。歡喜坡你莫笑，皮頭有個麂子坳。麂子坳你莫想，皮頭有個茅湖淌。茅湖淌你莫愁，皮頭有個馬咬牛。馬咬牛你莫叫，皮頭有個三步跳。三步跳你莫怕，前面就是三角壩。”

此歌生動而沉重地再現了“背佬二”當年歷盡艱辛、艱苦跋涉的勞作身影，也反映了舊時太陽河山勢險峻、交通閉塞的自然情形。此歌“頂針”式手法的運用，體現太陽河勞動人民的聰明與智慧，具有較強的文學價值。

2、情歌。“無山無水不成河，不帶姐郎不唱歌”。情歌在民歌中的數量是最多的，內容也是最為豐富多彩的，從初識、試探、贊慕，到相戀、熱戀、定情，再到結婚、怨情……愛情，是生活永恒的主題，也是歌謠永遠的主題。

——如《十愛姐》（節選），傾吐了男女愛慕之心。“一愛姐，好人才，高不高來矮不矮，走路活像祝英臺。二愛姐，好頭發，梳子梳來篦子刮，梳起盤龍插鮮花。”

——如《棒棒甩噠過手摸》，表達了揣測試探之意。“昨日與姐同過河，撿個棒棒戳姐腳。戳姐一下姐沒惹，戳姐兩下姐沒說，棒棒甩噠過手摸。”

——如《疙瘩歌》，寫的是對愛情的忠貞誓愿。“三根絲線般般長，挽個疙瘩甩過墻，千年不準疙瘩散，萬年不準姐丟郎。”

——如《情妹門口一樹蒿》，則表達的是告誡勸誡之意。

“情妹門口一樹蒿，千枝百椏萬丈高。你要開花開上頂，你要結果結成雙，莫在半路丟情郎。“情歌中，還有大量描寫偷情題材的，盼情人、送情人、與情人私會等，如《鬧五更》、《情妹妹坐在三墩巖》等，反映了舊時人們對自由愛情生活的追求與向往。

3、禮儀歌。是指在婚喪嫁娶、修房造屋等禮儀中所唱的歌，或唱，或詠，它真切地反映了太陽河人民的民風民俗。太陽河禮儀歌大致分為：結婚歌（含陪十姊妹歌、陪十弟兄歌、哭嫁歌）、喪事歌、修造歌等。如《十枝梅花》（節選）“一枝梅花雪中托，一勸姑娘孝公婆。公婆打罵低頭受，有理無理莫多說。孝順感動天和地，今后媳婦也做婆。二枝梅花雪中鋪，二勸姑娘孝丈夫。白日勸夫孝父母，夜晚勸夫苦讀書。青年百歲同到老，兒孫滿堂享天福。”這首歌在太陽河梭布埡村一帶流傳，是一首在陪十姊妹時唱的歌，通過歌唱的方式，勸教新姑娘嫁到婆家后，如何敬重丈夫、孝順公婆、為人處世。舊社會推崇的“三從四德”思想在這首歌中得到了體現，也充分體現了民歌的教化作用。

4、時政歌。時政歌是人民有感于切身的政治先狀而創作的歌謠。舊社會，勞動人民生活在社會的底層，政治上受到重重的壓迫，經濟上受到殘酷的剝削，當人民無法抑制胸中的不平和憤怒時，就會噴涌出控訴之歌。如《抓兵歌》（節選）：“睡到半夜更，外頭喊開門。狗腿子保長來捉兵，看他捉誰人？走到大門口，媽媽拉著手。口叫媽媽你松手，盡他拉起走。走到半路上，妻子哭斷腸。口叫妻子轉回鄉，看好小兒郎。”

解放后，勞動人民當家做了主人，時政歌的主要內容，變成了歌頌黨、歌頌領袖、歌頌偉大社會主義的頌歌。如《感謝共產黨》、《土改工作隊》、《大河漲水小河滿》、《春季里》、《五湖四海同江河》等。

5、生活歌。生活歌內容較多，涉及面廣，凡與生活有關的歌都包括。

——有反映婦女受苦的。在舊中國，處于封建壓迫最底層的勞動婦女，她們沒有戀愛、婚姻的幸福，有得只是一生不停地勞作、備受虐待摧殘的悲慘遭遇。如《小媳婦歌》（節選）：“正月我要去看我的媽、去看我的娘，婆婆說是正月忙，我說正月忙什么？婆婆說是來客忙。拿起刀子哭一場，眼淚水兒砧板上。”

——有反映單身漢生活苦的。如《單身漢歌》（節選）：“出門三五天，家中斷火煙，滿屋牽起蜘蛛圈。上屋走下屋，走得灰直撲，郎兒無妻身無主。灶里刨兩刨，刨出青竹標，想起單身好心焦。鍋里刷兩刷，刷出青客螞，想起單身無達撒。”

6、歷史古人歌。歷史古人歌多是講述古人事跡的，且多為正面歌頌、緬懷歷史英雄。如《十二古人》、《十字》、《倒采茶》、《十繡》等。

7、兒歌，即童謠。太陽河的兒歌大致有搖籃曲、游戲歌、連鎖調等。游戲歌，是指兒童在游戲時唱念的歌謠。在太陽河及恩施土家族地區，少年兒童常玩一些如“捉羊子”、“翻豆腐”、“跳皮筋”等益智游戲，這些游戲往往就伴隨著童謠產生。謎語，也列入為兒童歌謠中。

8、雜歌。是不便于歸屬其他類別的歌，如盤歌、耍錢歌、扯謊歌、好吃歌等。其內容豐富，題材廣泛，語言精練，比喻生動，風趣感人。盤歌，是一種問答式的唱歌形式，有雙句盤歌、多句盤歌，其內容多是人情、風物、天文、地理、數學等。其中又以唱花、唱樹、唱動物的歌為多。如《唱在一》（節選）：“唱在一，隨在一，什么開花在水里？唱在二，隨在二，什么開花起薹薹兒？唱在三，隨在三，什么開花紅滿山？唱在四，隨在四，什么開花一包刺？……唱在一，解在一，燈草開花在水里。唱在二，解在二，油菜開花起薹薹兒。唱在三，解在三，桃子開花紅滿山。唱在四，解在四，黃瓜開花一包刺。”

9、敘事歌。因其篇幅較長、故事情節完整、文學藝術性很強，所以單列為一類歌謠。太陽河鄉廣為流傳的敘事歌謠有《風箏記》、《梁山伯與祝英臺》、《遠幺姑》等。

《風箏記》全歌464行，7185字。講的是大戶人家子弟江洪海和雙玉雪的傳奇愛情故事。一日，江洪海放風箏，風箏掉落于雙家花園，江洪海到花園撿風箏偶遇雙玉雪。江洪海被雙玉雪的美貌傾倒，貿然夜闖雙玉雪閨房，隨后，兩人促膝交談，逐步相知、相愛，一見鐘情，最終雙玉雪以身相許江洪海。后來，兩人又經歷了分別、相思、在戰亂中離奇重逢的過程，最終有情人終成眷屬。

二、結構形式多樣

太陽河民歌和恩施其他地區的民歌一樣，在歌詞結構上呈現出多種形式。

1、有以自然物候為特征所構成的十二段體、五段體、四段體形式。如《十二月花》、《十二古人》、《望郎十二月》、《十二時》、《十二月采茶》、《繡五更》、《五更里》、《四季歌》等。這種歌詞段落構成法，充分表現了土家族人與大自然和諧相處的自然觀，是土家族人天人合一的思想在民間文藝中的具體體現。

2、有以追求圓滿、順利為特征所構成的十段體、六段體形式。如《十繡》、《十勸》、《十想》、《十愛》、《十打》、《十哭》、《十夢》、《十字》、《十杯酒》、《六口茶》、《六杯酒》等。“十”，完美具足的意思。這種歌詞段落構成法是土家族人追求“十全十美”的寓意寄托，反映了土家先民憧憬美好未來的愿望。

3、有以吟唱、敘述為特征所構成的敘述體形式。太陽河民歌中的敘事民歌，有完整的故事情節，有生動的人物形象。如“鑼鼓緊緊篩，閑言且丟開，聽我唱本祝英臺，山伯訪友來……”這首《祝英臺》敘述體民歌唱詞達一百六十多段。因其段落獨立性不強，需要持續、不間斷地反復吟唱下去。

4、有以問、答為特征所構成的盤歌體形式。“盤歌”的演唱方式為一問一答，人們經常能在山寨“賽歌”時聽到他們演唱。其唱詞內容有猜動物、植物的，有猜民風民俗的，有談情說愛的等。這種盤歌的歌詞結構無固定章法，一問一答，多問多答，全靠現場演唱者臨場發揮。

5、有以五句子歌為特征所構成的五句子體及其變異體形式。五句子體歌以七言五句為基本格，五句為一段，可獨立成段，如“情姐當門一樹槐，手攀槐樹望郎來，娘問女兒望什么，我望槐花幾時開，差點說出望郎來。”這類歌在太陽河以及鄂、湘、渝的土家族地區大量存在，數不勝數。五句子體歌也可聯綴成篇，如在土家族地區流傳甚廣的《郎在高山打傘來》，就是此類體式的歌。

趕五句體歌則是五句子體山歌的發展。即在五句子體山歌中，將第三句或第四句，或第三、四兩句加進較長的快速垛句，與其他幾句形成強烈對比，造成“趕”的效果，熱烈而風趣。如《郎在高山唱山歌》：“郎在高山唱山歌，姐在房里織綾羅，哪里來的風流浪蕩子，在我屋前屋后屋左屋右唱些子巴心巴肝巴肋巴骨的歌，唱得我腳癱手軟手軟腳癱扳不得城墻踩不得板拋不得梭，眼淚汪汪望情哥。”

還有一類歌叫“穿號子”，也是五句子體歌的變化和發展。“穿號子”分為“梗子”和“葉子”兩部分，“梗子”是在歌中起聯絡作用的四句子歌，“葉子”則是一首敘述主要內容的五句子歌，其結構形式與加垛句的趕五句子體有異曲同工之妙。如《隔河望見山花開》：

梗子：隔河映山紅，生在河當中，小郎來采花，除非變蛟龍。

葉子：隔河望見山花開，恨不得連根扯過來，好花不要連根扯，好姐不用郎口開，眼睛一眨就攏來。

穿合：隔河望見山花開（隔河映山紅），恨不得連根拔過來（生在河當中），好花不要（小郎來采花）連根扯，好姐不用（除非變蛟龍）郎開口，眼睛一眨就攏來。

三、語言豐富多彩

1、含蓄深沉。如“情姐門前一架坡，別人走少我走多，鐵打鞋子都磨破，石板踩起燈盞窩。”此歌里，通篇沒有直白淺露地說出一個“愛”字，但字里行間卻含蓄深沉地表露出“我”對“情姐”的深情厚誼。語言雖然質樸無華，但是仔細推敲卻是另有一番深意，“石板踩起燈盞窩”是我對“情節”愛的最好的證明。

2、生動形象。語言生動、形象，這是太陽河民歌的一個顯著特點。如“對門來個俏幺妹，伸手揀個歪嘴桃，扯起羅裙揩掉毛，口里吃來眼睛瞄……”通過一連串動作的描寫，把一個俏麗、調皮的鄉姑形象刻畫得生動傳神。

3、詼諧風趣。如“小郎打扮一枝花，手提二封茶，搖搖擺擺到姐家。”小郎要見“姐”，自然免不了一番擦油抹粉、梳妝打扮，但似乎又裝扮過頭，堂堂一須眉男兒卻扮成了“一枝花”，實乃有些風趣、幽默、滑稽。

4、通俗洗煉。如“說起單身好不苦，衣服破了無人補，吃了許多含漿飯，穿噠幾多雞屁股。”寥寥幾句通俗、直白的唱詞，單身漢的慘然生活便躍然紙上。

四、表現手法多樣

1、比興。這種手法在太陽河民歌中大量存在，它散發著濃郁的泥土芬芳，閃爍著動人的奇光異彩。如“桃子沒得李子圓，郎口沒得姐口甜，前年臘月杵回嘴，今年三月還在甜，硬是甜噠兩三年。”

2、諧音。如太陽河的喪鼓歌中唱道：“（甲）啞謎嗬、啞謎嗬，抱雞母過河是哪鄉？啞謎嗬；（乙）啞謎嗬、啞謎嗬，抱雞母過河是巫山（烏扇），啞謎嗬。”這是一首猜地名的謎語歌，此句唱詞中，重慶的地名“巫山”與母雞在河中翅膀撲棱撲棱“烏扇”諧音。

3、白描。如“這山望到那山高，望到那山好葡萄。望到葡萄得不到吃，望到姐兒得不到撈，你看心焦不心焦。”沒有多余的修飾辭藻，卻把“姐兒”可望不可及的心態直白的表達出來，不用多余刻畫，卻已惟妙惟肖。

4、直敘。山里人表達情感往往是開門見山、直抒胸臆。如“新打鐮刀慢慢彎，纏不上小妹心不干，等到哪天纏上了，心中就像扇子扇。”從“纏不上、纏上了”里豪放豁達的傳達出對小妹的愛慕之情，死纏爛打在這里不顯得惱人反而增加了無畏的可愛。

五、修辭手法廣泛

太陽河民歌中，修辭手法被廣泛使用，使用較多的有比喻、夸張、對偶、比擬、層遞、頂針、雙關等。

1、比喻。如“情妹生得白又白，十指尖尖像藕節。”用“藕節”來形容姑娘“白”的程度。又如“三愛姐好眉毛，眉毛彎彎一臉笑，說話好比鸚哥叫”。情姐的確招人愛，不光人才好，說話聲也有如“鸚哥”那樣婉轉、清脆、悠揚。

2、夸張。強烈的藝術夸張，才能使內容表現得更加生動形象、新鮮有趣、回味無窮。如“山歌本是古人留，留給后人解憂愁，一天不把山歌唱，三歲娃娃白了頭。”此歌十分夸張地、讓人不容置疑的介紹了山歌的神奇之處，即：可解憂愁。即使它可能并沒有這些實際功用，卻不妨礙人們理解接受。

3、對偶。“大山砍柴不用刀，大河挑水不用瓢。”“高坡種蕎蕎稈紅，坪地種麥麥稈空”等都是對偶。

4、比擬。“郎是遠鄉一只鵝，飛到姐鄉不敢落”是擬物，“斑鳩上樹喊腳酸，魚在河里喊口干”是擬人。

5、層遞。《十寫》一歌中，女主人從一月寫到十月，隨著次數的增多，進一步增加了對男主人的思念、愛慕之情。民歌中的《十繡》、《十勸》、《十想》、《十愛》等都是采用了層遞的修辭手法。

6、頂針。頂針又稱頂真、聯珠或蟬聯，指用前一句結尾之字作為后一句開頭之字，使相鄰分句蟬聯。如《背佬二歌》（歌詞見上），既展現了“背佬二”艱辛、艱苦的形象，又使得這首歌更富有韻律美，讓人備感親切。

7、雙關。雙關在情歌中運用較多。如“街頭銅鑼聲聲打，打著中心響當當。”鑼聲的“響當當”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表達的真正意思。這種手法使真摯、熱烈的感情含蓄地表現出來，引起人們無限的聯想。

太陽河民歌是太陽河各族勞動人民智慧的結晶，是太陽河民間藝術中的奇葩，更是太陽河寶貴的文化遺產。我們深信，只要各界重視，多方努力，太陽河民歌這朵奇葩定會綻放得更加艷麗。