《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文課程問題史論》述評(píng)

【摘要】：該書從歷史角度全面細(xì)致地梳理了語(yǔ)文課程發(fā)展歷程中的各種問題與沖突，分別從課程名稱、課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程知識(shí)、課程分課這五部分進(jìn)行全面梳理并發(fā)表作者自己的觀點(diǎn)。當(dāng)前語(yǔ)文課程中存在諸多問題，這些研究為推動(dòng)語(yǔ)文課程改革提供了重要的理論支撐。本文先梳理書本內(nèi)容，再寫一點(diǎn)自己的小想法。

【關(guān)鍵詞】：語(yǔ)文課程問題；述評(píng)

引言

這本書最大的特點(diǎn)就是“全面”，本書一共分為五章，第一章—語(yǔ)文課程名稱問題；第二章—語(yǔ)文課程性質(zhì)問題；第三章—語(yǔ)文課程目標(biāo)問題；第四章—語(yǔ)文課程知識(shí)問題；第五章—語(yǔ)文課程分課問題。本論文簡(jiǎn)單概述本書每章內(nèi)容并簡(jiǎn)單做出自己的評(píng)論。

一、語(yǔ)文課程名稱史論及評(píng)論

在整個(gè)百余年的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校語(yǔ)文教育中，語(yǔ)文課程的名稱經(jīng)歷了一個(gè)“文學(xué)—作文、詞章—中國(guó)文字、中國(guó)文學(xué)—國(guó)文—國(guó)語(yǔ)、國(guó)文—語(yǔ)文—漢語(yǔ)、文學(xué)—政文、革命文藝—語(yǔ)文（課程體系）”不斷演進(jìn)過程，語(yǔ)文課程的理念、性質(zhì)、目標(biāo)和內(nèi)容等都被賦予了新的內(nèi)涵：語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性，實(shí)踐性課程；工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程最基本的特點(diǎn)；語(yǔ)文課程應(yīng)激發(fā)和培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，引導(dǎo)學(xué)生豐富語(yǔ)文積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實(shí)際生活需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力，正確運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字。

這部分最大的特點(diǎn)是“全面細(xì)致”，各家觀點(diǎn)詳盡。一定的文化能反映經(jīng)濟(jì)狀況，從“中國(guó)文字”、“中國(guó)文學(xué)”到“國(guó)文”，體現(xiàn)了民國(guó)建立后國(guó)家形式穩(wěn)定、語(yǔ)文教育走向新的融合的特點(diǎn)。由于涉及到文言文的部分，加之課程問題理論成分多，讀起來(lái)拗口，理解起來(lái)有困難也在所難免。要真正讀懂該書，還要多讀幾遍再和老師們多多交流。

二、語(yǔ)文課程性質(zhì)問題及評(píng)論

語(yǔ)文課程性質(zhì)從1902年以來(lái)大致經(jīng)歷了“文以載道”—表情達(dá)意工具—基本工具—階級(jí)斗爭(zhēng)工具—基礎(chǔ)工具—交際工具的演進(jìn)過程。2000年《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)語(yǔ)文的功能做出如下修正：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”“交際工具觀”反映了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的共同期望，語(yǔ)文教育中工具性和人文性都重要，不可分割，二者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，相得益彰。這符合當(dāng)前課程改革的基本理念，也有利于課程目標(biāo)的確定和實(shí)施。

以前看過的關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)問題的內(nèi)容都是目前學(xué)界的觀點(diǎn)，殊不知，語(yǔ)文課程性質(zhì)經(jīng)歷了這么多演變。工具性，人文性是不變的真理。這部分內(nèi)容邏輯辯證比較明顯，各種觀點(diǎn)不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系。隨著時(shí)間的推移，學(xué)界對(duì)問題的認(rèn)識(shí)越來(lái)越科學(xué)化，規(guī)范化，合理化。我作為今天的一位學(xué)生，很贊同語(yǔ)文課程是工具性和人文性的統(tǒng)一，二者不了割裂開來(lái)，不然就是犯了形而上學(xué)。語(yǔ)文課程的工具性與人文性是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面，二者本身是統(tǒng)一在一起的，它們不可偏廢，不能機(jī)械地脫離一方去談另一方，所以我們要堅(jiān)持語(yǔ)文課程工具性與人文性的統(tǒng)一，

三、語(yǔ)文課程目標(biāo)問題及評(píng)論

自古以來(lái)，語(yǔ)文課程目標(biāo)就在“文”與“道”的范疇中徘徊。“文”指學(xué)生要明確語(yǔ)文的藝術(shù)形式；“道”指學(xué)生要領(lǐng)會(huì)課文的思想內(nèi)容。中國(guó)古代文論的“文”與“道”范疇被借用到語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域，“文”與“道”是語(yǔ)文教育目的的永恒范疇，只是在不同的階段具有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。“文”與“道”作為課程目標(biāo)的概念范疇，其內(nèi)涵和關(guān)系隨時(shí)代不同、課程目標(biāo)的演進(jìn)而變化。21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識(shí)和開放的視野，具備包括閱讀理解與表達(dá)交流在內(nèi)的多方面的基本能力，以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力；語(yǔ)文課程應(yīng)該致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)作為“文道統(tǒng)一觀”的時(shí)代體現(xiàn)，成為語(yǔ)文課程目標(biāo)的歸宿。語(yǔ)文素養(yǎng)是近年來(lái)的一個(gè)熱詞，語(yǔ)文素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)的要素包括語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)文能力、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。陳老師將語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)文素質(zhì)進(jìn)行對(duì)比，清楚明白第闡釋了二者不能替換原因。

總之，在教育研究者的努力下，我們對(duì)語(yǔ)文課程目標(biāo)的認(rèn)識(shí)不斷趨向成熟，對(duì)語(yǔ)文課程目標(biāo)體系的建設(shè)不斷趨向完善，對(duì)語(yǔ)文課程目標(biāo)的表述也不斷趨向科學(xué)。我們應(yīng)當(dāng)在正確把握語(yǔ)文課程的性質(zhì)和中小學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展規(guī)律的前提下，以提高學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展所需要的語(yǔ)文素養(yǎng)為核心，建立起較為穩(wěn)定的語(yǔ)文課程目標(biāo)體系，進(jìn)而指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)健康、有序地開展。

四、語(yǔ)文課程知識(shí)問題及評(píng)論

課程與知識(shí)的關(guān)系非常密切，語(yǔ)文課程從獨(dú)立設(shè)科起就在探索自身的知識(shí)系統(tǒng)，因?yàn)橄到y(tǒng)是一個(gè)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的基本條件。但由于語(yǔ)文課程的特殊性，語(yǔ)文知識(shí)在當(dāng)前語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書中呈現(xiàn)的方式都是十分獨(dú)特的。語(yǔ)文知識(shí)鑲嵌在各個(gè)學(xué)段的課程目標(biāo)和各個(gè)項(xiàng)目的教學(xué)建議之中、如何“隱藏”在語(yǔ)文課程的選文之中，語(yǔ)文課程知識(shí)都客觀存在于語(yǔ)文課程中，與其他學(xué)科、課程不同，只是語(yǔ)文知識(shí)呈現(xiàn)或體現(xiàn)的形式不同罷了。總之，作為語(yǔ)文課程“應(yīng)該教什么”的語(yǔ)文課程內(nèi)容與語(yǔ)文課程知識(shí)的關(guān)系非誠(chéng)密切，語(yǔ)文課程知識(shí)同樣是語(yǔ)文課程內(nèi)容的主體。

讀了葉軍的《語(yǔ)文課程知識(shí)觀的兩種范式描述》，觀點(diǎn)新穎，書中說(shuō)到語(yǔ)文課程“知識(shí)問題”是課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)諸方面需關(guān)涉的對(duì)象。如何對(duì)待知識(shí)，持有什么樣的知識(shí)觀，什么樣的語(yǔ)文知識(shí)最有價(jià)值，這些是語(yǔ)文課程知識(shí)問題必須關(guān)注回答的命題。任何學(xué)科在發(fā)展過程中均伴隨著范式的轉(zhuǎn)換，當(dāng)前的語(yǔ)文課程改革從知識(shí)觀而言也呈示著范式的更迭，即從旁觀者之“占有”到參與者之“存在”的范式轉(zhuǎn)換。“占有”到“存在”這種角度很獨(dú)特。我們要重視語(yǔ)文知識(shí)的積累，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終生發(fā)展打下基礎(chǔ)。

五、語(yǔ)文課程分課問題

語(yǔ)文課程分課問題是語(yǔ)文教育的根本問題之一。個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)發(fā)展相對(duì)緩慢，所以漢語(yǔ)漢字發(fā)展也緩慢，出現(xiàn)了文言分離現(xiàn)象，語(yǔ)文教育的對(duì)象是文言文。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的變化，白話文開始進(jìn)入語(yǔ)文課程，這就有了語(yǔ)文課程“文言”、“白話”語(yǔ)體之爭(zhēng)。清末語(yǔ)文課程開設(shè)了“讀經(jīng)講經(jīng)”科目。開設(shè)的目的是為了保存國(guó)粹。隨著時(shí)代的變遷、教育宗旨的調(diào)整，學(xué)術(shù)界對(duì)“讀經(jīng)講經(jīng)”的認(rèn)識(shí)有了變化，由此引發(fā)了語(yǔ)文教育史上的“讀經(jīng)講經(jīng)”科目的存廢之爭(zhēng)。

這部分內(nèi)容是關(guān)于語(yǔ)文課程分課問題，到底該分還是該合是很難回答清楚地，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系，雖然教育有相對(duì)獨(dú)立性，但難免受到政治的影響。分課有利于學(xué)生學(xué)到更豐富的知識(shí)，合課減輕了學(xué)生負(fù)擔(dān)，各有利弊。所以討論很難有一個(gè)結(jié)果，但討論本身就是推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展的一種方式。

六、總結(jié)

有幸成為陳老師的學(xué)生，跟隨他學(xué)習(xí)《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文課程問題史論》，水平有限，寫起來(lái)不是很順利。陳老師治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是一位真正的老師。此文不敢說(shuō)是評(píng)論，只能說(shuō)是自己的一點(diǎn)心得體會(huì)吧。再次感謝陳老師的辛勤付出讓我們看到如此全面細(xì)致的課程問題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李劍萍，陳黎明. 問題史論：語(yǔ)文課程史研究的新范式[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2013，09.

[2] 葉軍. 語(yǔ)文課程知識(shí)觀的兩種范式描述[J]. 宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，10.