論中外民族音樂審美價值

【摘要】：音樂，遠(yuǎn)在人類語言文字產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了，它的產(chǎn)生就像阿拉伯?dāng)?shù)字一樣，不需要翻譯，直接用來表達(dá)人的思想感情。不同的國家、不同的民族因其各自的所處自然生態(tài)環(huán)境及其由此而形成的主要生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗以及語言、宗教等諸多因素的綜合影響形成了不同風(fēng)格的民族音樂。

民族音樂是民族文化的組成部分，具有鮮明的民族性， 體現(xiàn)了一個民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情緒，具有強烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。

音樂美的價值就在于它展現(xiàn)了人類各個時代、各個區(qū)域、各個民族的審美理想、審美需求、審美趣味，反映了人們的價值目標(biāo)的追求。音樂美的價值不但包括審美價值，還包括道德價值、宗教價值、娛樂價值和應(yīng)用價值等。而在這些價值系統(tǒng)中，審美價值才是核心價值、本質(zhì)價值。在音樂的審美價值系統(tǒng)中，大致可以從形態(tài)方面、情態(tài)方面、意態(tài)方面、風(fēng)格方面四個方面的審美價值。

【關(guān)鍵詞】：審美價值；民族音樂；音樂美；思想感情

中國民族音樂有著數(shù)千年的歷史積累，是各民族共同創(chuàng)造的結(jié)果。在音樂的體裁和形式，音調(diào)和風(fēng)格等揮個方面都呈現(xiàn)著多彩的面貌。

音樂的審美價值自古以來就有修身養(yǎng)性、陶冶情操的審美功能。在音樂的各種功能和價值中音樂作為審美對象時其獨特的價值具有不可替代的作用。音樂的審美價值是音樂的本質(zhì)功能。在音樂的審美價值系統(tǒng)中，大致可以從形態(tài)方面、情態(tài)方面、意態(tài)方面、風(fēng)格方面四個方面的審美價值。

一、中國民族音樂的審美價值

（一）、中國民族音樂釋義

中國民族音樂是指用中國傳統(tǒng)的樂器以獨奏、合奏形式演奏的民間傳統(tǒng)音樂。它既包括漢族音樂和少數(shù)民族的音樂，也包括民間音樂和專業(yè)創(chuàng)作的音樂，同時也涵蓋了傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂。狹義來講，中國民族音樂可分為五大類別，即：民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和民族器樂。蒙古族音樂發(fā)展大致可以分為三個時期：山林文化時期、草原文化時期、草原文化與農(nóng)業(yè)文化并存時期。

約在公元7世紀(jì)，諸蒙古部落開始由額爾古納河流域西遷，進(jìn)入今鄂嫩河、克魯倫河和土拉（剌）河一帶。隨著自然條件的根本改變，蒙古人民的祖先便從以狩獵為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，逐漸過渡到以畜牧業(yè)為主、狩獵為輔的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。蒙古民族共同體的形成，就是在蒙古高原上畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動中實現(xiàn)的。在這一過程中，蒙古音樂的民族風(fēng)格也得以最終確立。

蒙古族民歌以聲音宏大雄厲，曲調(diào)高亢悠揚而聞名。其內(nèi)容豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等這些民歌反映了蒙古的風(fēng)土人情 。

清代中期蒙古族音樂地域性風(fēng)格的最終形成。在內(nèi)蒙古地區(qū)大致形成了五個地域性風(fēng)格色彩區(qū)：呼倫貝爾風(fēng)格區(qū)、科爾沁風(fēng)格區(qū)、錫林郭勒風(fēng)格區(qū)、鄂爾多斯風(fēng)格區(qū)、阿拉善風(fēng)格區(qū)。

（二）、蒙古族民歌《嘎達(dá)梅林》的審美價值

《嘎達(dá)梅林》屬于內(nèi)蒙古的長篇敘事民歌是內(nèi)蒙古東部科爾沁草原上的民間藝術(shù)形式，蒙古民歌中具有代表性。科爾沁民歌特點鮮明。它的長篇敘事民歌廣為人知，情節(jié)復(fù)雜，有眾多人物，且篇幅浩大，曲調(diào)簡短，結(jié)構(gòu)方整，節(jié)奏規(guī)范，音域適中，同語言緊密結(jié)合，帶有鮮明的說長性。通過音色、音域、速度、強弱的變化，創(chuàng)造出不同的音樂形象，富有濃郁的生活氣息。善于反映重大社會題材，敘述傳奇故事，唱出民眾的吶喊，表現(xiàn)人民的吶喊，表現(xiàn)人民的情感，富有感染力，感召力，具有極高的思想價值和藝術(shù)價值。這首民歌就是典型代表。

《嘎達(dá)梅林》故事發(fā)生距今約半個世紀(jì)左右。當(dāng)時中國正處于列強入侵、軍閥混戰(zhàn)的形勢下。蒙古王公貴族貪圖利益與軍閥相互勾結(jié)，對牧民實行“開發(fā)蒙疆，移民實邊”的統(tǒng)治政策。實際上是開墾草原開荒種地，致使很多牧民失去牧場過著顛沛流離的生活。嘎達(dá)梅林是一個極富正義感的人，他了解了牧民的疾苦，極力反對達(dá)爾罕王與反動軍閥勾結(jié)。他希望通過勸諫、說理的方式改變達(dá)爾罕王的初心。但是最后失敗走上了武裝反抗的道路，最終因寡不敵眾犧牲在寒冷的冰河里。它生動形象的反映了內(nèi)蒙古人民為保衛(wèi)自己的土地和家園，武裝起義反抗反動派的斗爭生活。

1、審美價值中的形態(tài)美

由音樂的各種表現(xiàn)因素構(gòu)成的音響動態(tài)結(jié)構(gòu)是立美主體，按照美的規(guī)律構(gòu)建的藝術(shù)化結(jié)構(gòu)。其中我們聽到的音樂旋律的千姿百態(tài)，和聲的豐富多彩，節(jié)奏的各種流動，音色的無窮變化，給人聽覺上審美需要的滿足。例如我們在欣賞《嘎達(dá)梅林》時，僅看標(biāo)題，在欣賞時就會產(chǎn)生一種期待，這嘎達(dá)梅林是誰？是干什么的？寫他的什么事……可見音樂形態(tài)美不僅可以給人聽覺審美的愉快，還能使人在幻想力、邏輯力的發(fā)揮上得到滿足，在情意的張弛、焦慮與解脫上得以激活，并在把握結(jié)構(gòu)的生命形態(tài)上得到充分的審美體驗。

2、審美價值中的情態(tài)美

情態(tài)美是指作曲家寄托于形態(tài)美中和各種情思。這些情意能真實地反映人類細(xì)膩、微妙的感情世界。它有以下幾個特征：

2. 1音樂最善于表現(xiàn)人來情態(tài)的各種類別，《嘎達(dá)梅林》體現(xiàn)了他為蒙古人民為理想獻(xiàn)身的崇高精神展示了時代特征和時代精神。表達(dá)了人們對嘎達(dá)梅林的崇高敬意。

2. 2音樂不僅能細(xì)膩地展現(xiàn)各種情態(tài)的不同層次與不同程度的色調(diào)，那種瞬間變化，無從把握的情態(tài)。

2.3審美價值中意態(tài)美

音樂的意態(tài)是指內(nèi)蘊于深層的意境、音韻、音味，這些意態(tài)能使欣賞者獲得精神的超越，想象力的自由、人性的回歸、高峰的體驗，使主體心靈的生命意識強化，就具有其他藝術(shù)不能替代的審美價值。音樂的意態(tài)美不但可以使人獲得精神的超越，而且可以凈化人的靈魂。獲得一種超越人與自然的恒長的生命意識與浩瀚的宇宙精神。

再次音樂的意態(tài)美具有凈化人的靈魂，使人們的心境在最美好的“高峰體驗”中不斷升華到完美的境界。

2. 4風(fēng)格美

音樂風(fēng)格美的指不同時代、不同民族、不同地域與文化的群體或個體的審美心理結(jié)構(gòu)的典型特征，在一定的行為方式中的音響化。風(fēng)格美的豐富性、獨創(chuàng)性，可以滿足人類的各審美需求。例如，《嘎達(dá)梅林》反映了當(dāng)時中國正處于列強入侵、軍閥混戰(zhàn)的形勢下。蒙古王公貴族貪圖利益與軍閥相互勾結(jié)，嘎達(dá)梅林帶領(lǐng)人民進(jìn)行武裝反抗的事跡。

綜上所述，科爾沁敘事民歌《嘎達(dá)梅林》是內(nèi)蒙古民族音樂文化中的瑰寶，它生動形象的體現(xiàn)了內(nèi)蒙古人民熱愛土地、熱愛生活、崇尚正直、勇敢的英雄主義情懷。從正面歌唱美好事物，反映了內(nèi)蒙古人民樂觀積極的人生觀、價值觀具有極高的審美價值和深刻的文化內(nèi)涵。

二、中國民族音樂的審美價值

音樂作品的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美是融為一體，難以分割的。在欣賞音樂時我們應(yīng)該將這幾種美融合于一體，整體上把握音響動態(tài)與結(jié)構(gòu)征，進(jìn)一步探索音樂和諧美和動態(tài)美的需求，提高對音樂美的強烈興趣以及敏銳的感受力，對音樂直覺的把握能力直至提高自己的創(chuàng)作能力和音樂表演中的再創(chuàng)造能力。音樂的美還可以從真、善、美的角度全面塑造人類本體。培養(yǎng)豐富的積極的情感結(jié)構(gòu)與探索真理，尋求客觀規(guī)律的創(chuàng)造力的整體上、本質(zhì)上把握事物的思維能力，使人獲得趨向美事物、排斥丑惡事物的心理定勢與先進(jìn)的思想意識、良好的性格品質(zhì)，使人獲得新生，使人類逐步自由地、自覺地運用美的規(guī)律去創(chuàng)造主客體，使人的價值與外在世界的價值均能充分實現(xiàn)。