以人為本的設(shè)計倫理觀探討

【摘要】：以人為本與設(shè)計倫理如今都是設(shè)計界所關(guān)注的熱點問題，兩者的關(guān)系密不可分。本文從這兩方面入手，一方面分析設(shè)計倫理觀中人的主導(dǎo)地位，另一方面分析在設(shè)計倫理觀的指導(dǎo)下設(shè)計行為的發(fā)展。以此來闡述以人為本的設(shè)計倫理觀。

【關(guān)鍵詞】：以人為本；設(shè)計倫理；尊嚴；仁愛

20世紀80年代早期，《人道主義的僭妄》一書，提出“以人為本”的人道主義思潮，成為一種社會發(fā)展的新模式。[1]同時期帕帕奈克提出了設(shè)計倫理的概念，在以人為本的大浪潮下，帕帕奈克將以人為本的設(shè)計倫理融入設(shè)計，為設(shè)計更好的實現(xiàn)以人為本提供理論支持。

一、以人為本思想下的設(shè)計倫理觀

20世紀80年代，“綠色設(shè)計”“人性化設(shè)計”已經(jīng)成為新設(shè)計潮流，通過設(shè)計發(fā)明或者改造產(chǎn)品的弊端，使產(chǎn)品更好地為消費者服務(wù)成為設(shè)計的主流，“設(shè)計的倫理”與“設(shè)計責(zé)任”也逐漸被更多的設(shè)計師熟知。1971年維克多·帕帕奈克在其著作《為真實的世界而設(shè)計》中正式提出“設(shè)計倫理”的概念，他將人最為設(shè)計倫理的出發(fā)點，認為設(shè)計應(yīng)該為廣大人民群眾服務(wù)，并且不但要為健康人服務(wù)，同時還必須考慮為殘疾人服務(wù)。這為設(shè)計倫理中的以人為本的思想奠定了基礎(chǔ)，在給設(shè)計倫理下定義之前我們先來分別闡明設(shè)計與倫理的概念。

“設(shè)計作為人類生物性與社會性的生存方式，是伴隨著‘制造工具的人’的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。它是人類所特有的、有意識的生命活動，是設(shè)想、運籌、計劃和運算，是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動。”這種創(chuàng)造行為的過程是為了人類更好的發(fā)展而展開的，目的是為人類創(chuàng)造一種更為合理的生存方式。這也就是說設(shè)計的目的是以人類存在的需求為最終目標，其過程與結(jié)果都是為人服務(wù)的，設(shè)計最終顯現(xiàn)為人的人性。

倫理源于希臘文“ethics”，本意是本質(zhì)、人格據(jù)希臘文最初的解釋來看，倫理的最初含義表示人們在共居的地方形成的風(fēng)俗、習(xí)慣，通過實施這些風(fēng)俗習(xí)慣，人們逐漸形成某種品質(zhì)或德行，即倫理是有關(guān)人與人之間的學(xué)問。在中國古代漢語中，“倫”的本意就是“關(guān)系”和“條理”，這表明倫理在中國古代也主要表示人倫關(guān)系，表示人際關(guān)系的和諧與調(diào)理。

從設(shè)計與倫理的定義中，我們可以看出兩者都是關(guān)于人的學(xué)科，都是通過采用一定的方法，使人本身或者人類社會得到的全面發(fā)展。因此將設(shè)計與倫理的概念相整合，設(shè)計倫理即是圍繞著設(shè)計行為與過程開展的以人為本的道德籌劃，是一種處理人類社會矛盾的手段。從小處看，設(shè)計倫理是處理消費者心理、生理與設(shè)計物功能、美觀等關(guān)系的手段，使設(shè)計物滿足人們使用功能；從大處看，設(shè)計倫理是處理人與社會關(guān)系的手段，要求在設(shè)計時綜合考慮人和社會等因素，在設(shè)計中發(fā)揚人性的真、善、美，使人們通過對物的使用達到與社會之間和諧。這種和諧，并不意味著沒有矛盾、沒有對立；也不是消滅矛盾，而是在最大程度上化解矛盾，使得矛盾由對立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一，達到一種相對平衡的狀態(tài)。因此對于社會來說，和諧并不是意味著完美，而是改善。

以人為本下的設(shè)計倫理就是在為真實的世界而設(shè)計的基礎(chǔ)上，設(shè)計師關(guān)注人的需求將設(shè)計責(zé)任與設(shè)計倫理表現(xiàn)在其設(shè)計作品中，通過作品處理人類矛盾的過程，設(shè)計師也因此成為負責(zé)任設(shè)計的踐行者與倡導(dǎo)者。以人為本的設(shè)計正是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的設(shè)計，將設(shè)計倫理融入設(shè)計之中，站在以人為本的人性高度上，把握設(shè)計方向、協(xié)調(diào)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的深層次問題。強調(diào)人的中心位置，把人的需要看作產(chǎn)品設(shè)計的靈魂，滿足人的物質(zhì)需求和精神需求，為有尊要的生活與創(chuàng)造和諧社會、促進社會精神文明發(fā)展提供了可能。

二、設(shè)計倫理觀下的以人為本的設(shè)計

設(shè)計從人們第一次將石塊打磨為工具、第一次開始有計劃的進行生產(chǎn)活動就已經(jīng)產(chǎn)生，與人們生活息息相關(guān)。從工業(yè)革命至今，工業(yè)設(shè)計師們努力讓工業(yè)化成為產(chǎn)品的推動力，他們發(fā)揮自己的才智，希望通過工業(yè)技術(shù)來滿足人們的日常生活需求。那些對我們生活做出巨大貢獻的工業(yè)設(shè)計無一例外都是以為本的設(shè)計，它們將人的需求放在第一位，改變設(shè)計作品弊端，調(diào)節(jié)人機之間的矛盾，使人獲得更為愉悅的用戶體驗，滿足人的需求，其目的是為了讓人更有尊嚴的生活。

尊嚴本身就是一個具有社會倫理學(xué)色彩的術(shù)語，康德在《奠基》中論述：“在目地王國中，一切東西要么有一種價格，要么有一種尊嚴。有一種價格的東西，某種別的東西可以作為等價物取而代之；與此相反，超越一切價格、從而不容有等價物的，則有一種尊嚴。”由此可以看出尊嚴本身具有絕對屬性，是不可被替代的。尊嚴包含自尊與受尊重兩方面，馬斯諾認為只有當這兩方面都受到滿足時，個人才能體驗到自己的生存價值、對自己充滿信心、對社會充滿熱情。因此，設(shè)計產(chǎn)品只有滿足人的自尊與受尊重兩方面的需求，才能被稱得上以人為本的設(shè)計產(chǎn)品。例如已經(jīng)步入老齡化社會的日本在對老年產(chǎn)品的設(shè)計中，就十分重視對老年人尊嚴的維護。在“入浴”文化盛行的日本，設(shè)計師充分考慮到老年人反應(yīng)遲鈍、行動緩慢的生理特點，容易在浴室發(fā)生摔倒、溺水等事故。在浴室設(shè)計中，從老年人的身體狀況和洗浴方式出發(fā)，對浴室中的浴盆、浴具都作了合理的安排，通過整體浴室的設(shè)計規(guī)范老年使用產(chǎn)品的規(guī)定規(guī)格，大大減小了老年人在浴室中的困難，幫助老人能夠獨立自主的完成洗浴，維護老人的尊嚴，緩解老人“老而無用”的心理狀態(tài)。

馬克思主義認為，人是社會的人、現(xiàn)實的人，人只有回歸社會才能更好的凸顯價值。這表明以人為本的設(shè)計必須是幫助人們回歸社會、更好的調(diào)節(jié)人與社會關(guān)系的設(shè)計。因此幫助一些特殊人群的回歸設(shè)計也表現(xiàn)出以人為本設(shè)計的特征，例如隨著城市的擴建，復(fù)雜的交通在一定程度上阻礙特殊人群融入社會。深圳通過對公交的改造體現(xiàn)了為特殊人群服務(wù)的理念，將車輛的前后門分別設(shè)置成二踏式與一踏式減少上下車困難；停車時，車輛底部的氣墊會根據(jù)停靠站點的高度靈活調(diào)控，在車輛與站臺路基上形成一個平滑的下坡，保證特殊人群安全上下車。城市公交的設(shè)計應(yīng)該是多元的，站在特殊人群需求的立場上，通過對公交系統(tǒng)的設(shè)計，保證他們乘車的便捷與安全，讓其感受到社會的人性化關(guān)懷，為其更好的回歸社會提供便利條件。

三、總結(jié)

以人為本與設(shè)計倫理出發(fā)點都是人，其目的都是為了人更好的生活。設(shè)計將兩者相融合，將倫理與以人為本更好的體現(xiàn)在社會的方方面面。設(shè)計師將設(shè)計倫理穿于設(shè)計實踐，使設(shè)計實踐能夠在以人為本的道路上前進和發(fā)展，最終表現(xiàn)出設(shè)計的善意。

注釋：

[1]張銳.以人為本的設(shè)計要素研究[D]：[碩士學(xué)位論文].長沙市：湖南大學(xué)，2004

參考文獻

[1]周博.現(xiàn)代設(shè)計倫理思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014

[2]周博.行動的烏托邦——維克多·帕帕奈克與現(xiàn)代設(shè)計倫理問題[D]：[博士學(xué)位論文].北京：中央美術(shù)學(xué)院，2008

[3]陳新，周勇.日本老年人居住建筑中的浴室設(shè)計研究[J].新建筑，2012，30（1）