德昂族生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代價值

【摘要】：歷史悠久、文化豐富的德昂族作為中華民族大家庭中的一員，有著奇特的風(fēng)土民情、獨特的傳統(tǒng)文化。其中，較為顯著的是蘊含在神話史詩、宗教信仰、生產(chǎn)生活、鄉(xiāng)規(guī)民約及生活習(xí)俗中的生態(tài)智慧，不斷地調(diào)適著德昂人與自然的關(guān)系，維護著德昂族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。在生態(tài)危機困擾的當今社會，德昂族的生態(tài)倫理思想對人類建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)倫理、處理人與自然關(guān)系、建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明起著非常重要的積極作用。

【關(guān)鍵詞】：德昂族；生態(tài)倫理；現(xiàn)代價值

德昂族是云南特有的少數(shù)民族，現(xiàn)有人口1.54萬多人，云南有1.53萬人。主要分布在云南省德宏傣族景頗族自治州的芒市、瑞麗、梁河、盈江、隴川五個縣市和臨滄市的鎮(zhèn)康、永德、耿馬等縣，其他散居在保山、普洱等地區(qū)。“云南德昂族在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的長期實踐中，形成了一系列獨特的生態(tài)文化意識和天性，并積累了古老的生態(tài)智慧和豐富的環(huán)境知識”，[1]P200客觀上保護了德昂族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)，形成了獨樹一幟的德昂族生態(tài)倫理思想，對當今建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)倫理、正確處理人與自然關(guān)系、建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明具有非常重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、德昂族生態(tài)倫理的基本內(nèi)容

（一）宗教信仰中孕育的生態(tài)倫理思想

從德昂族的意識形態(tài)來看，德昂族在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的長期實踐中逐漸形成了“天人合一”的自然觀。在神話史詩中，孕育著德昂族人樸素的自然觀及其崇尚自然的天性。在他們的觀念中，自然萬物與人一樣是有生命、有知覺、有靈性的，只是在歷史中演變成不同的形體而已。同時，由于受原始宗教的影響，德昂族萬物有靈的觀念根深蒂固，把自然界的萬物都當作自己的崇拜對象。“正如馬克思主義認為，人對自然萬物的崇拜，是出于自然萬物的依賴。凡是人在自己發(fā)展中得到支持的自然生物，都作為自己的宗教崇拜對象。”[2]P63德昂族崇拜自然，把自然界的許多事物和現(xiàn)象人格化，并把它們視為具有強大生命力的對象加以供奉和祈禱，以求得神靈的庇護和保佑。15世紀中葉，德昂族開始信仰小乘佛教，崇敬善惡有報、因果相通的佛教意識。他們認為萬物和人一樣，都是有生命的，而弄死任何一條生命都是犯罪，并且根據(jù)教規(guī)，嚴禁殺生。透過神秘的宗教色彩，不難看出德昂族對自然和生命的敬畏、崇尚和保護，懂得保護自然，就是保護德昂人整體的、長遠的利益，沒有了對大自然的保護，就會失去生產(chǎn)生活的條件。

與宗教信仰緊密聯(lián)系的禁忌文化，在客觀上約束著人們對自然的行為。信奉林神的德昂人認為：“亂砍一棵樹，就會生某種疾病，砍的樹越多，疾病就會越多，砍的樹越大，病就越重，砍水源林中的樹，更是不得好死。”[3]德昂族還普遍信奉大青樹，認為大青樹絕對不能砍，即便是被風(fēng)刮倒、被雷擊中的大青樹也絕對不能拿回家用，否則也會不得好報。每個德昂族村寨都有自己的神林和神樹，對村寨共有的風(fēng)水林、水源林、邪樹林等，任何人都嚴禁砍伐毀損。“德昂族因為崇拜蛇的緣故，會把村寨附近的一棵大樹當作蛇樹，每年要定期祭祀，禁止走近、砍伐蛇樹。”[4]在德昂族群眾的傳統(tǒng)意識中，神林是不能任意砍伐的，森林植被在這種傳統(tǒng)意識的制約下，得到了有效的保護。

（二）物質(zhì)生產(chǎn)中蘊含的生態(tài)倫理思想

德昂族賴于生存的這片土地，地形復(fù)雜、地勢險峻，水田較少，大多數(shù)是耕種旱地。在這種自然生產(chǎn)條件不利的情況下，德昂族從實際出發(fā)，創(chuàng)造了一整套具有獨特耕作技術(shù)和節(jié)約利用土地的刀耕火種的生產(chǎn)方式，從而維持著人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。德昂族實施嚴格的休耕輪歇制，“旱地分為固定耕地和輪休耕地兩種。固定耕地占總面積的10%左右，多在緩坡或河谷較平的地方，宜種包谷，但仍要輪換種植，即今年種包谷，明年則換成種大豆，以增強土質(zhì)肥力；休耕地占總耕地面積的70%左右，一般是種三年后休耕輪歇。按照德昂族的經(jīng)驗，一塊地一代人只種三次，一般是頭年栽種甜蕎、蘇子或飯豆，以增加土質(zhì)肥力，次年種植旱谷，第三年又種植甜蕎、蘇子或飯豆等，第四年開始輪歇。休耕時間一般是15—20年，經(jīng)過15之后，把雜草樹枝放火燒掉，充當灰肥，然后犁一道，即可撒種。”[5]P244德昂族這種休耕輪歇的生產(chǎn)方式，充分體現(xiàn)了德昂族人民可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧，使保護與利用、索取和再生有機地結(jié)合起來，形成了獨具特色的生態(tài)農(nóng)業(yè)文化，具有鮮明的人與自然相輔相成的特性。

生活在亞熱帶雨林山區(qū)和半山區(qū)，被譽為“古老茶農(nóng)”的德昂族，把茶葉看作是重要的生產(chǎn)對象，把種茶看作是重要的生產(chǎn)形態(tài)。凡有德昂族的地方就有茶樹、茶山，凡德昂族居住過的地方一般就有大片茶樹遺留下來。德昂族人種植竹子和種植茶樹的淵源一樣深，竹子與德昂族的生活息息相關(guān)，凡是德昂人居所附近都種植著茂密的竹林，也是德昂人一項主要的經(jīng)濟收入來源。德昂族人根據(jù)地區(qū)現(xiàn)實特點和適應(yīng)發(fā)展的需要，種植茶樹、竹子，作為一種生態(tài)的發(fā)展樣式，它充分利用自然資源，形成了具有鮮明民族特色的可持續(xù)生產(chǎn)發(fā)展模式，并以此為契機促進了民族地區(qū)人與自然和諧相處的生態(tài)發(fā)展模式。

（三）鄉(xiāng)規(guī)民約、民族習(xí)慣法中包含的生態(tài)倫理思想

從鄉(xiāng)規(guī)民約、民族習(xí)慣法來看，德昂族很早就有了對生態(tài)環(huán)境進行保護的規(guī)定。從德昂族的鄉(xiāng)規(guī)民約、民族習(xí)慣法中，也可以看出德昂族人的生態(tài)價值取向，即實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀，無形中對人們保護生態(tài)環(huán)境起到了引導(dǎo)和約束的作用。如德昂族崇奉神林，對神林進行了嚴格的保護。歷史上，芒市土司于民國17年（1928年）刻石立碑，明令保護森林，碑文內(nèi)容為：“照得森林重地，宜各愛惜寶祝，不得偷砍踐踏，徒（縱）火焚尤忌，倘若敢任意故違，拿獲從嚴究治。”在當?shù)卣闹笇?dǎo)下，德昂族群眾制定了一系列的鄉(xiāng)規(guī)民約，用以規(guī)范和約束人們的行為，保護好森林和土地資源。如《勐丹村村規(guī)民約》第五條規(guī)定：“要保護好現(xiàn)有的各種資源，特別是森林資源，森林資源中更為重要的是水源林、風(fēng)景林、防護林，對毀林開荒，亂砍濫伐的村社或社員，輕者進行批評教育，并給予100—1000元的經(jīng)濟處罰，重者交林業(yè)執(zhí)法機關(guān)從嚴處理。”德昂族人自覺地制定規(guī)范化的鄉(xiāng)規(guī)民約，明確規(guī)定了嚴格的保護措施和獎懲條款，將對自然的崇拜轉(zhuǎn)化為科學(xué)的明文禁令，進一步從制度上維護了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

有的村寨還有保護森林的習(xí)慣法。“鎮(zhèn)康、耿馬的德昂族有這樣的規(guī)定：本村落成員耕種村公地和砍村公林者，只要告知村頭人，即可耕種和砍用。若是私人土地和竹林，需征得主人的同意，切忌私自耕種和砍伐。”[6]P130同時，德昂族人在配合政府“生態(tài)立省”宣言時，還會根據(jù)自己民族的天性，自覺地不亂砍濫伐，不破壞生態(tài)平衡，不肆意殺害生靈。這些碑文、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣法既體現(xiàn)出德昂族對保護環(huán)境有著自己獨特的一套體系，同時又包含著最樸素最原始的生態(tài)倫理思想，無形中對人們保護自然環(huán)境起到了一定的積極作用。

（四）生活習(xí)俗中彰顯的生態(tài)倫理思想

德昂族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，從他們的喪葬習(xí)俗、民族服飾、居住環(huán)境等不同領(lǐng)域、不同層次都可以看出來。從誕生禮和喪葬習(xí)俗來看，“在小孩出生時，要在大樹旁種一棵小樹，意味著孩子和這棵樹一起長大。老人去世時，也要種一棵樹，認為老人留給后代的命根和希望。”[4]老人去世后，集中葬于墳山森林，不得占用耕地，四五十年過去之后，便可以在墓地上開荒、造林，墳山森林是不能任意砍伐的。這樣的喪葬習(xí)俗不僅提高了土地的利用效率，節(jié)約了資源，還使森林得到了有效的保護。從民族服飾來看，德昂族的衣著多用藍、黑色布制作，織布的棉花都是自己種植，染制的各種色布均用天然的原料。“過去德昂族一直保留著唐代‘茫蠻’部落‘藤篾纏腰’的古老習(xí)俗。婦女的腰部都要纏著二三十道腰箍，腰箍用很細的竹片和藤篾制成，上面刻著精美的花紋，并涂上紅、黑、綠等顏色。”[1]P202德昂族的服飾巧妙地融合了自然的元素，形成獨具特色的服飾風(fēng)格，完美地體現(xiàn)了“天人合一”的自然觀。

從居住環(huán)境來看，據(jù)史書記載，唐代時德昂族就已經(jīng)過著“樓居”生活。“自然環(huán)境是人類的搖籃，人類是自然界長期進化的產(chǎn)物。人類的生產(chǎn)方式、生活方式與自然環(huán)境息息相關(guān)，并且形成一整套與自然環(huán)境緊密相連的生活習(xí)俗。”[7]德昂族主要聚居于滇西南地區(qū)，屬于亞熱帶氣候，氣溫高，降雨量大。“為了與自然相適應(yīng)，不破壞自然，與自然和諧相生，德昂族的所有建筑物都顯得格外簡樸。德昂族的房屋基本上不用一磚一瓦一釘，而是以龍竹、紅木、花桃木、栗木、茅草為建材，宅居均以干欄式構(gòu)造，最普遍的就是干欄式竹樓。”[1]P202二樓住人，一樓圈養(yǎng)牲畜，竹樓的正門一邊有曬臺，用以曬衣服和谷物。這樣的住宅內(nèi)部構(gòu)造簡單，外表美觀，還具有占地少、防潮濕、清涼舒適的特點。這樣的家居住宅與滇西南特殊的地理環(huán)境渾然一體，緊密相連。

二、德昂族生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

（一）德昂族生態(tài)倫理思想為人類構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理提供了養(yǎng)料

近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，人們不單單只是滿足于認識和改造自然，征服自然的欲望也越來越強烈，人定勝天的思想也日益風(fēng)行，人類中心論勢力抬頭。由此，生態(tài)危機爆發(fā)，而生態(tài)危機實質(zhì)上是倫理危機。因此，構(gòu)建科學(xué)的現(xiàn)代生態(tài)倫理是解決生態(tài)危機的內(nèi)在要求。在對德昂族傳統(tǒng)生態(tài)倫理進行挖掘和整理的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，德昂族人不僅他們的宗教信仰、道德準則，還是生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗，都是遵循著自然的規(guī)律、順應(yīng)著自然的原則、與自然同生共存，互相依賴。德昂族致力于追求與自然和諧共生的生態(tài)倫理理念，一直貫穿于德昂族整個社會發(fā)展進程中。德昂族通過教育、熏陶等內(nèi)化的方式來提高生態(tài)保護意識，調(diào)整著人和自然之間的關(guān)系，維護著自然界的平衡，實現(xiàn)人與自然最大限度的和諧。從本質(zhì)上來看，這種似乎與生俱來、發(fā)自內(nèi)心世界的善待生命、尊重自然的生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)所追尋的是不謀而合的。雖然這種傳統(tǒng)的生態(tài)倫理與現(xiàn)今的生態(tài)文明之間具有較大差別，而且也不可能成為21世紀構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理最為可靠的唯一模式。但是，只要我們能摒棄其中宗教神話中不合理的部分，繼承和弘揚其中合理的部分，至少能為我們建構(gòu)現(xiàn)代生態(tài)倫理提供一套可供參考的生態(tài)理論體系。

（二）德昂族生態(tài)倫理思想對處理人與自然的關(guān)系提供了范式

正確處理人與自然、人與社會、人與人的辯證關(guān)系，是人類文明史上亙古不變的話題。自然界有其自身運行的規(guī)律，人類一旦不按照規(guī)律辦事，打破生態(tài)之間的平衡，就會造成無法彌補的損失。因而，人類在與自然打交道的時候，要在認識規(guī)律、遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，按照規(guī)律辦事。早在一百多年前，恩格斯就警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”[8]P158德昂族在長期協(xié)調(diào)與自然關(guān)系的實踐中，探索出一條有限度開發(fā)、適度索取，充分考慮環(huán)境承載力的可持續(xù)發(fā)展道路。他們無論在思想觀念、生產(chǎn)生活方式還是具體行為方式方面，都把調(diào)節(jié)與自然環(huán)境的關(guān)系放在首位，把自己與環(huán)境融為一體。同時，德昂族特別注重對子孫后代生態(tài)倫理思想的培養(yǎng)，通過教育和熏陶等的內(nèi)化方式，把愛護自然、保護環(huán)境的生態(tài)思想告知下一代人，以此代代相傳。德昂族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想是一套完整的思想體系，對處理人與自然的關(guān)系提供了可供參考的答案。

（三）德昂族生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有著重要的現(xiàn)實意義

現(xiàn)代提倡的生態(tài)文明是一種獨立的文明形態(tài)，是從人類文明重建的高度，來重新審視人與自然的關(guān)系，從而確立人在自然中的位置，把人與自然的和諧發(fā)展作為人的一種發(fā)自內(nèi)心的需求的一種新的存在方式。黨的十八屆五中全會則將生態(tài)文明建設(shè)作為“十三五”規(guī)劃中要落實的主要任務(wù)之一，然而要落實現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)這項任務(wù)，我們既不可能像西方某些國家那樣走先治理后污染的老路，也不能全盤否定傳統(tǒng)生態(tài)文化條件下建立起來的生態(tài)文明，我們應(yīng)該扎根于本民族傳統(tǒng)生態(tài)文化的沃土中，在繼承本民族的優(yōu)秀生態(tài)文化中進行生態(tài)文明建設(shè)。德昂族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想具有鮮明的民族特色，又具有現(xiàn)代生態(tài)文明的一些基本特征。它提倡天人合一、人與自然同榮共生的自然觀，建立人與自然相協(xié)調(diào)，可持續(xù)的發(fā)展觀，選擇索取有度，適度消費的消費觀，給我們建設(shè)生態(tài)意識文明、生態(tài)行為文明、生態(tài)制度文明和生態(tài)產(chǎn)業(yè)文明提供了范式。在提倡現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的當今社會，最大限度地挖掘、整理和利用德昂族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的積極成分，發(fā)揮其現(xiàn)代價值，對現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)有著非常重要的現(xiàn)實意義。

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