書院教育的特點

【摘要】：書院是我國封建社會非常特殊的教育機構和重要的教育組織形式，被譽為中國教育史上的一枝奇葩。書院秉承儒家的教育思想，將人格培養作為教育的首要目的；在教育方法上，書院堅持以學為本，提倡學生自學，鼓勵學生質疑問難；書院師生志同道合，以愛相濟，形成了融洽和諧的師生關系。

【關鍵詞】：書院教育； 特點

書院作為中國古代獨具特色的教育組織形式，源于唐中期朝廷校勘、收藏書籍的機構，唐末五代戰亂紛爭，賢德有識之士隱居山林，聚書授學，常以書院命名，由此逐漸成為教育的專屬場所。經由宋明清名師大儒的參與主持，書院成為中國封建時期集教書育人、學術發展、文化傳承為一體的重要社會組織。雖然書院作為一種教育形式已經不復存在，但是其優良傳統仍具有極強的生命力，為當下我們教育的改革與發展提供豐富的養分和有力的支持。

一、人格培養的教育目的

書院教育遵循著儒家的教育思想，以儒家道化天下的教育價值來制定書院的教育宗旨和目的。儒家堅持將教育定位于“教化天下”，培養能自覺維護社會秩序、承擔社會理想的道德完善的個體，其教育目標是對道德人格的關注。書院倡導以人為本以德育人為主旨的“明道”、“傳道”的辦學宗旨，以道德人格的培育和養護作為教育的目的。宋代的朱熹在主持白鹿洞書院時，在制定的《白鹿洞書院提示》中明確提出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務記覽、為詞章、以釣聲名取利祿而已也。”（《學校貢舉私議》，《朱文公文集》卷六九），他認為書院的教育目的不是為了獲取個人的名利，而是為了進行義理教育、道德修身，承擔社會責任的培養出合乎儒家道德標準的理想人格。張栻主教岳麓書院，在《潭州重建岳麓書院記》中也主張書院應反對“群居秩談”、“科舉利祿”等習氣，應該“成就人才，以傳道濟斯民”（《南軒文集》卷一O），明代心學家王陽明也認為書院教育是啟發良知、培養圣人，提出“圣人之學，惟是致良知而已”（《紫陽書院集序》，《陽明全書》卷七）。可以說，書院教育秉承儒家重視人格教育的理念，將德育置于教育的首位，自覺的實現著“成人之教”、“為仁而已”的人文教育目的。

二、以學為本的教育方法

書院貫徹以學為本的教育方法，堅持學生在教學中的主體地位，在教學方上，充分調動學生的主動性和積極性，發展學生的學習興趣和內在潛能，將教學過程看作是一個由學者本人獨立認識、自我探索、發現知識的過程。

1.注重自學

注重自學是儒家教育的優秀傳統，孔子提出啟發式教學方法，主張“不憤不啟，不悱不發”（《論語.學而》）；孟子傳授弟子也要求學生“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子.離婁》）所謂“自得”就是注重自學的方法。書院教學繼承并發揚注重自學的精神。朱熹在指導書院教育時也要求學生以自學為主，他曾對學生講：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處，同商量而已。”（《朱子語類》卷一三）這表明，在書院的教學過程中，學生才是主體，教師往往只是居于輔導者的地位。一般要求學生獨自讀書專研，老師講學是在自學的基礎上進行的。陸九淵在白鹿洞書院就采用這種方法，主要圍繞“義利之辯”為學子講解儒家經典《論語》；朱熹在岳麓書院采取抽簽的方式讓學生講述《大學》，然后再針對學生的理解而陳述自己的看法。

2.問難辯論

書院教學的重要特色之一就是倡導師生之間、學生之間質疑問難、討論爭辯。朱熹一向倡導讀書要有質疑，認為“群疑并興”才有學習的提高，疑問漸漸解開就是進步。陸九淵也提出“為學患無疑，疑則有進。”（《語錄》，《陸九淵集》卷三四）學者通過對疑難的思考、論辯，達到“融會貫通，都無所疑”，就能進入更高的學習境界。據記載，朱熹在白鹿洞書院講學，“每休沐輒一至，諸生質疑問難，誨誘不倦。”明代王陽明到白鹿洞書院講學，“每晨班坐，次第請疑，問至即答。”清代任然沿襲此傳統，“每日升堂會講，主洞官先講，或諸生復講，最后有疑者，以次升問，即問即答。”質疑問難不僅有學生提問，導師解答；亦可由導師反問，要求學生解答。這種教學方法，要求學生在教學過程中有問有答，其主動性得到充分的發展，活躍了學生的思想，也培養了他們的修學治學的精神，讓書院講學充滿了學術爭鳴的氛圍。

三、笙磐同音的師生關系

師生關系不僅是教育領域中一項很重要的人際關系，更是教育過程中一種很寶貴的教育資源。書院教育十分重視建立和諧的師生關系，教師和生徒之間往往亦師亦友，教學相長，寬柔相濟，共同營建了笙磐同音融洽相合的師生關系。

1.教學相長

書院秉承儒家教育傳統，以“傳道”、“明道”為辦學宗旨，特別是宋明書院，一般由名師大儒創辦或由德高望重的理學家主持，生徒多為慕名求學。這些名家大儒一方面用自己的才學睿智吸引著志同道合的學子。同時，他們也堅持“教學相長”的教學觀念，不以師道為尊，與學子們平等的相處。明代王守仁就極力提倡學生“諫師”，他反對束縛學生個性的傳統的“師道尊嚴”，主張師生之間應以朋友之誼相待，提倡學生對老師直言相諫，老師也應歡迎學生的指正，他將“諫師”看作實現“教學相長”的途徑。清代教育家顏元在漳南書院時要求學生之間必須“ 善則相勸，過則相警”，而為師者如果“言行有失”，生也可以直言相諫，而“師自虛受”。“諫師”也正說明了師生之間是相互依存、互相制約、共同進步的良性發展關系。

2.慈愛相濟

書院的教師大多是譽滿四方的名家大儒， 這些教師們在授業教學中仍保持一種可親和善的天性，熱誠隨性的和學生交往，讓師生關系溫馨和諧、其樂融融。宋代大儒朱熹與學生“或執經于坐隅，或散策于林垌。或談笑而舂容，或切至而叮嚀。”可謂師生和睦，如兄如父。不僅老師對待學生慈愛有嘉，學生對老師也是恭敬有禮，往往一日為師，終身不忘。朱熹首批弟子之一的黃榦，追隨朱熹20余年，“聞其言論，觀其舉指”，堅守師說，始終不二。書院教師以身作則，熱愛學生，師生關系融洽，形成了一種尊師愛生的優良傳統。

書院是我國傳統教育中的一大特色，在封建社會后期教育發展中扮演了一個舉足輕重的角色。作為古代教育的一個成功典范，書院不僅在以人為本的教育目的、以學為本教育方法等方面具有鮮明的特色，其融洽和諧、尊師愛生的優良傳統更是得到了充分的繼承和體現。這些優秀的教育理論和教育經驗值得當下教育工作者去探索和學習，促進教育的進步。

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