網(wǎng)絡(luò)時代的媒介研究

【摘要】：網(wǎng)絡(luò)時代促進(jìn)了媒介的多元化發(fā)展，使二元對立的傳受關(guān)系徹底崩解，人、社會和媒介互相不再處于主客對立的狀態(tài)，而是協(xié)同發(fā)揮作用，促進(jìn)社會文化的重組。本文主要對網(wǎng)絡(luò)時代的傳播要素和傳播關(guān)系進(jìn)行剖析，在總體把握時代發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，去透視當(dāng)代媒介革命的價值和文化精神。

【關(guān)鍵詞】：網(wǎng)絡(luò)；媒介；人文價值；反思

隨著傳統(tǒng)媒介的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化轉(zhuǎn)型、跨媒介聯(lián)合的逐步普及與推廣，報紙、廣播、電視、電腦等新舊媒體協(xié)同發(fā)揮作用，對信息進(jìn)行著全方位、立體式的傳播。這些變化引爆了媒介文化的發(fā)展和擴(kuò)散，其影響力進(jìn)一步向各個社會領(lǐng)域滲透。

一、網(wǎng)絡(luò)時代的傳播要素

在網(wǎng)絡(luò)傳播時代的背景下，傳播學(xué)者H·拉斯韋爾提出的“5W”基本要素已經(jīng)發(fā)生了改變，主要表現(xiàn)在：就傳播者而言，網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的雙向互動，造成了傳播者的身份呈現(xiàn)出不確定性，傳播者可以是人、媒體、組織，信息的接受者也可以變成傳播者；就傳播形態(tài)而言，媒介融合產(chǎn)生了許多新的媒介形式，傳統(tǒng)媒介也在進(jìn)行數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化轉(zhuǎn)型，傳播形態(tài)異彩紛呈；就傳播信息而言，網(wǎng)絡(luò)化的媒介平臺使大眾可以選擇多種媒介形式發(fā)布信息，然而，媒介提供的信息雖然呈現(xiàn)多樣化，但卻缺乏深刻性，顯得業(yè)余而非專業(yè)，網(wǎng)絡(luò)繁復(fù)的鏈接關(guān)系和信息的復(fù)制、拼接及更新，使人們難以獲知信息的出處；就受眾而言，受眾的主體性地位得到提升，通過網(wǎng)絡(luò)互動可以對信息進(jìn)行搜索、分享、反饋和編輯，受者與傳者的角色可以隨時發(fā)生轉(zhuǎn)換，人人皆成自媒體；就傳播效果而言，當(dāng)前信息膨脹加劇，人們對信息資源的消化能力明顯不足，網(wǎng)絡(luò)媒介信息的海量供應(yīng)與人們注意力資源有限之間的矛盾凸顯。

二、傳受合一的傳播關(guān)系

鮑爾提出的“固執(zhí)的受眾”理論認(rèn)為，受眾會積極主動地去尋找信息，以滿足自身需求，由此引發(fā)了“受眾主體論”，[1]如今自由開放的互聯(lián)網(wǎng)擔(dān)當(dāng)了促使受眾處于媒體發(fā)展中心環(huán)節(jié)的驅(qū)動器，傳播者和接受者重新回歸平等對話的地位。從信息接收的同時性和一致性來說，傳統(tǒng)意義上的受眾已經(jīng)變成了傳播者和接受者的統(tǒng)一體，成為傳播的主體（人、組織或機(jī)構(gòu)）；傳統(tǒng)意義上的傳播者的主控權(quán)被徹底粉碎瓦解，而后出現(xiàn)了無數(shù)的傳播主體，它們向著虛擬、不確定、多元、分散等更為豐富的文化內(nèi)涵發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒介與傳統(tǒng)媒介根本性的區(qū)別在于傳播者和接受者不再明確地有所劃分，傳者即受者，受者也是傳者。

由于網(wǎng)絡(luò)所具備的高度交互性和靈活性，受眾能夠隨時隨地發(fā)布信息，與其他用戶進(jìn)行交流、分享和互動，成為自媒體。傳播學(xué)者認(rèn)為，“互動是對媒體潛在能力的衡量，這種潛在能力能使受眾對媒體溝通的內(nèi)容或者形式施加影響”。[2]在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的媒介中，“由于信息與來源的多樣性，觀眾本身變得更會選擇。”[3]

三、網(wǎng)絡(luò)媒介的人文價值

馬克思說：“價值這個普遍概念是從人們對待滿足他的需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[4]對于網(wǎng)絡(luò)媒介，其體現(xiàn)了人的主體性價值，使得多重話語交錯發(fā)聲，共同上演著交響變奏曲，這象征著個人多元視角和去中心化意識的逐漸成熟。

數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒體時代的到來，讓安迪·沃霍爾的預(yù)言得到證實，自由開放的網(wǎng)絡(luò)傳播使每個人都享有“十五分鐘”出名的機(jī)會時間。不管是草根還是精英，不論是好事還是壞事，通過適當(dāng)?shù)拿浇橐憧闪鱾髑Ю铩?/p>

媒介是一把雙刃劍。新舊媒介拓寬了信息選擇范圍，同時也缺乏了必要的規(guī)劃和指導(dǎo)；網(wǎng)絡(luò)在賦予人們自由、平等地表達(dá)話語的同時，也使人們卷入了迷惑和混亂之中；自由開放的媒介環(huán)境，也導(dǎo)致了多元主體的無政府狀態(tài)和個人主義色彩，出現(xiàn)諸如視覺色情、網(wǎng)絡(luò)詐騙、信息低俗化等不良文化現(xiàn)象。政治話語權(quán)的減弱使社會容納了各種異質(zhì)文化因子，隨著市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐步深入推進(jìn)，社會文化形態(tài)嚴(yán)重地受到世俗化消費(fèi)社會的猛烈沖擊。在自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)法則之下，人的個性得到極大解放，同時人的私欲也在日益膨脹。如何掌握好中間的 “度”至關(guān)重要。

網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)革新中最關(guān)鍵的并不是信息交換頻率的增加，而是身份的構(gòu)建方式以及文化中更廣泛而全面的變化。[5]作為信息交流和傳播的中介化工具，媒介應(yīng)以一種開放的姿態(tài)來促成多元文化之間的互動，弘揚(yáng)“存在即合理”的包容精神，讓各種聲音自由表達(dá)，促成平等對話，使不同的文化在彼此的交流溝通中相互補(bǔ)充，去粗取精，去偽存真，共同致力于構(gòu)建充滿新生活力的當(dāng)代人類精神文化。

四、網(wǎng)絡(luò)媒介的精神反思

從文化社會學(xué)的觀點(diǎn)來看，媒介符號是“社會整合”的最佳工具。作為知識和交流的工具，各種符號使得對于社會世界的意義達(dá)成共識成為可能，這種共識其基本特征是對于社會秩序的再生產(chǎn)。[6]當(dāng)人們想要了解一個事物時，會習(xí)慣性的去上網(wǎng)搜索；當(dāng)人們覺得精神空虛時，就習(xí)慣性的打開電腦上網(wǎng)沖浪；需要添置物件時，人們會習(xí)慣性的去淘寶。

在使用與滿足的媒介效果中，溫達(dá)爾發(fā)現(xiàn)人們越是渴望從媒體那里獲得滿足或是認(rèn)為他們獲得了滿足，他們就越會依賴這個媒體。[7]在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和媒介融合的趨勢中，傳播媒介的“物”的比重越來越大。人們對網(wǎng)絡(luò)媒介顯得過分依賴，出現(xiàn)了大批量的網(wǎng)蟲，剁手黨，手機(jī)控，宅男宅女等。在新媒介技術(shù)帶來的媒介環(huán)境中，人們自認(rèn)為獲得了自由，卻更深地迷失了自我。一個人可以做得到一個月都不出門，卻容忍不了幾天沒有網(wǎng)絡(luò)的生活，人們無法從根本上擺脫在媒介機(jī)器面前的被動地位。

馬克思曾表示“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的、不受我們控制的，與我們愿望背道而馳的，并把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量。”[8]這話值得讓我們深思。我們不能否認(rèn)媒介給我們的物質(zhì)生活創(chuàng)造了優(yōu)越的條件，給我們的物質(zhì)和精神世界注入了新鮮血液。但是如果我們的整個生活都寄托在了媒介身上，讓媒介去代替我們獲得知識，讓媒介去代替我們的身體力行，讓媒介代替我們所有想做的事情，久而久之，人類就會變得越發(fā)無知和無能。

從某種意義上而言，媒介在對人體進(jìn)行延伸或截除的同時，它也獲得了獨(dú)立性和自主性。媒介正以它自己的方式影響著人類觀察世界的角度，進(jìn)行著社會文化景觀的塑造。胡塞爾認(rèn)為，一個從其世界脫離的自我是沒有意義的。媒介使用者只有通過提高自身的媒介素養(yǎng)，才能做到理性地看待、使用和掌控媒介，才能真正的擺脫對媒介的依賴，形成人與媒介的良性互動。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼斯·麥奎爾，斯文·溫德爾.大眾傳播模式論[M]（祝建華，武偉譯）.上海：上海譯文出版社，1997.103

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[3]Maunel Castells.High Technology.Space.and Society[M].Beverly Hills.CA：Sage，1985.129

[4] 馬克思.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，第19卷，1963.406

[5] 馬克·波斯特.第二媒介時代[M]（范靜嘩譯）.南京：南京大學(xué)出版社，2001.34-35

[6] Bourdieu，P.，Language and Symbolic Power，（ed），Tompson，J.B.，Cambridge：Polity Press，1991.166.

[7] 謝新洲，蒙暉.“使用與滿足”理論在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的實證研究[J/OL]北京：新華網(wǎng)，2003

[8] 馬克思.馬克思恩格斯選集[M].北京：中央馬恩列斯編譯局，第1卷，1972.38