淺談《藝術(shù)的故事》

【摘要】：我們都知道“美麗”，它是連同“優(yōu)雅”、“漂亮”、“崇高”、“奇妙”等措辭是我們表示喜歡某件事物時(shí)經(jīng)常使用的形容詞。那么“什么是“藝術(shù)”？這是讓人難以捉摸的問題。以前有人問畢加索：“什么是藝術(shù)呢？”畢加索就反問道：“什么不是藝術(shù)？”我當(dāng)然不是畢加索那樣的藝術(shù)大師，但也愿意把生命的全部當(dāng)作藝術(shù)來熱愛，把藝術(shù)認(rèn)為是整個(gè)宇宙?！八囆g(shù)”本身就是個(gè)遙遠(yuǎn)而崇高的詞。如果讓我來回答這個(gè)問題，我想我可能對(duì)其褻瀆。由貢布里希爵士撰寫的《藝術(shù)的故事》，它概述了從最早的洞窟繪畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，闡明了藝術(shù)史是“各種傳統(tǒng)不斷的迂回、不斷改變的歷史，里面內(nèi)容豐富，繪畫、雕塑、建筑均有所涉及，所涉及的每一件作品在這歷史中都既回顧過去又導(dǎo)向未來。

【關(guān)鍵詞】：貢布里希；藝術(shù)；實(shí)用性；標(biāo)準(zhǔn)；發(fā)展

一、藝術(shù)的實(shí)用性

在《藝術(shù)的故事》前言里，作者貢布里希說道“現(xiàn)實(shí)中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已”?？吹竭@句話，我起初有些詫異，但是略一思考便發(fā)現(xiàn)這話很有道理，所謂藝術(shù)，其實(shí)也是依附于藝術(shù)家而存在的，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)便僅僅只是一幅畫、一座雕塑、一件瓷器，僅此而已。書中作者寫道“藝術(shù)這個(gè)名稱用于不同時(shí)期和不同地方，所指的事物會(huì)大不相同，只要我們心中明白根本沒有大寫的藝術(shù)其物，那么把上述工作統(tǒng)統(tǒng)叫做藝術(shù)倒也無妨。事實(shí)上，大眾的藝術(shù)已經(jīng)成為叫人害怕的怪物和為人膜拜的偶像了。”作者所描寫的這段文字我認(rèn)為開篇就點(diǎn)出了藝術(shù)的實(shí)用性，原始人進(jìn)行繪畫和雕塑是為了行使巫術(shù)，所以藝術(shù)的起源本身就是由行使巫術(shù)而來的，都是有明確的用途的。我們可以深入的知道繪畫雕塑的出現(xiàn)并不僅僅被當(dāng)作純粹的藝術(shù)作品，他們的出現(xiàn)往往被當(dāng)作有明確用途的東西。如果我們不完全了解過去藝術(shù)必須為什么目的服務(wù)，也就很難理解過去的藝術(shù)。同時(shí)，從許多部落留存的藝術(shù)作品中，我們也不難看出：整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史。然而現(xiàn)在的藝術(shù)，成為擺在藝術(shù)館的令人敬而遠(yuǎn)之的，難以理解的高雅之物，作者對(duì)人們的這種思想觀念是抱有批判態(tài)度的。藝術(shù)就是為人服務(wù)的，以此，從心理上，我們不能將它想的太神秘，太遙遠(yuǎn)。

二、藝術(shù)是藝術(shù)家的一種生活態(tài)度

“藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)近似上帝的使命，藝術(shù)創(chuàng)造不是自我表達(dá)或自我實(shí)現(xiàn)，而是以自我犧牲創(chuàng)生另一種現(xiàn)實(shí)、一種精神性存在?！薄驳铝?，塔可夫斯基

貢布里希在書中所提到了藝術(shù)與藝術(shù)家，可見他對(duì)每個(gè)書中提到的藝術(shù)家都有非常深湛的研究，以至于提到他們的時(shí)候，完全不需要依靠華麗而虛幻的方法來吸引人的注意力，相反，只是寥寥幾筆就能寫出這些藝術(shù)家最本質(zhì)的形象，這些形象正是那些愿意一切為了藝術(shù)形式而努力的人。他寫達(dá)芬奇“他對(duì)學(xué)者的書本知識(shí)不感興趣，跟莎士比亞一樣，他大概也是“不大懂拉丁語，希臘語更差”?？赐炅诉@本書，給我感受最深的不僅僅是每個(gè)時(shí)期每個(gè)地方的每種藝術(shù)史實(shí)，而是改造并創(chuàng)新這種史實(shí)的藝術(shù)家。藝術(shù)家不僅僅是在創(chuàng)造藝術(shù)，他們更多的是在解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中所存在的問題，每種藝術(shù)，其實(shí)也是體現(xiàn)著當(dāng)代藝術(shù)家的一種態(tài)度。古代美洲的原始民族，為藝術(shù)開拓了一個(gè)奇特的源頭。他們會(huì)用簡陋的石器，在墻上畫出自己所想要的，那是他們當(dāng)時(shí)的一種信仰，他們便創(chuàng)造出了這樣一種形式，也就是創(chuàng)造出了第一種藝術(shù)。而他們，也順理成章地成為了第一批藝術(shù)家?？少F的不是所創(chuàng)造出來的藝術(shù)，而是藝術(shù)家們勇于面對(duì)困難解決困難的一種態(tài)度。 在古希臘時(shí)期，“藝術(shù)家使用雙手工作的”，“他們坐在鑄就場，一身污汗，一身塵土”，“他們不被看作上流社會(huì)的成員”，盡管如此，他們的藝術(shù)從未間斷，并且發(fā)展到頂峰的狀態(tài)，我覺得這是十分難得的。你很難想象他們的藝術(shù)有什么目的，但他們所創(chuàng)造的藝術(shù)絕對(duì)體現(xiàn)出他們的生活態(tài)度，絕對(duì)是空前壯麗的。

三、“合適”是一種怎樣的標(biāo)準(zhǔn)

作者描述道：“既然藝術(shù)是一種美，那么欣賞藝術(shù)，就不應(yīng)該著重于“藝術(shù)學(xué)”或者“藝術(shù)史”所關(guān)注的東西，而應(yīng)該去欣賞一種美，從藝術(shù)作品中尋求共鳴”。按照貢布里希的說法，藝術(shù)家們創(chuàng)造他們的作品的時(shí)候，最看重的是如何做到“合適”，而這個(gè)“合適”在欣賞的時(shí)候，也是最應(yīng)該看重的。

那何謂為合適呢？例如在書中提到兩幅畫同樣是《靜物》，讓你回答哪一幅更勝一籌呢？這幾乎是現(xiàn)代藝術(shù)誕生之后捉弄人讓人氣惱的題目，第一幅畫纖毫畢現(xiàn)，栩栩如生，實(shí)在找不到什么不好的理由，第二幅畫呢？有點(diǎn)像兒童畫作一般質(zhì)樸和笨拙，但它會(huì)不會(huì)是一個(gè)大師的作品呢？如果仔細(xì)閱讀過《藝術(shù)的故事》，你就會(huì)明白，兩幅畫不相上下，都是杰作。那么理由何在呢？因?yàn)樗麄兌荚谧非蟆昂线m”上取得了偉大的成就，但是他們追求的合適差別甚遠(yuǎn)，卡爾夫追求的是光線在物體上的反射和折射；而塞尚呢，追求的是色彩和造型之間的和諧。除此之外作者還舉例說我們?cè)谏钪卸紩?huì)為一些細(xì)節(jié)而擺弄，比如為一條新裙子配一頂什么樣的帽子，為新襯衣配一條什么樣的領(lǐng)帶，甚至微小到停車時(shí)來回?cái)[弄以求和停車線平行……當(dāng)我們覺得滿意了，也就“合適”了。藝術(shù)家眼中的“合適”它所代表的并不僅僅是藝術(shù)家內(nèi)心所知與所見的平衡的表達(dá)方式而且更是現(xiàn)存社會(huì)的發(fā)展的表現(xiàn)。

四、傳統(tǒng)到創(chuàng)新

我覺得人類文明中藝術(shù)的源頭可能真的是藝術(shù)，接著是美索不達(dá)米亞文明和克里特島的被埋葬的文明。接下來就是希臘文明和羅馬文明，希臘文明中最引人注目的是優(yōu)雅圣潔的神明雕像，有著完美的人體和又沒的曲線線條。羅馬文明既是對(duì)希臘文明的繼承也是創(chuàng)新。

14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)拉開了西方近代美術(shù)史的開端，它在很大程度上推動(dòng)了整個(gè)藝術(shù)史的步伐，影響之深，涉及之遠(yuǎn)，范圍之廣。這個(gè)時(shí)期的人們?cè)跐M足了物質(zhì)需求后必然會(huì)追求更高層次——精神需求。文藝復(fù)興期間涌出了眾多著名的藝術(shù)家，代表人物有.達(dá)·芬奇、 米開朗琪羅、拉斐爾等，他們的藝術(shù)手法深深地影響了后世的藝術(shù)愛好者們。

17—20世紀(jì)雖然不及文藝復(fù)興來的精絕，可在整個(gè)藝術(shù)史中也是一個(gè)活躍的年代，短短百年間，涌現(xiàn)出眾多的藝術(shù)流派，從野獸派開始，經(jīng)歷了表現(xiàn)主義、立體主義、未來主義、抽象主義、達(dá)達(dá)主義等直至世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)。我們大可以將其看作是一個(gè)社會(huì)發(fā)展史，只不過形式上用了另一種語言。 印象主義不再遵從古典畫派，而是藝術(shù)家憑著眼睛所看到以及自己直接感覺到的，利用色彩的變換來表示光線的變化；抽象主義，不再局限于實(shí)在的物體，更多地講究藝術(shù)家的自發(fā)性，各種各樣新生的畫派，都旨在脫離傳統(tǒng)的作畫風(fēng)格，更多地表現(xiàn)眼睛看不見的東西。這在當(dāng)時(shí)是一種新的突破，藝術(shù)有一種創(chuàng)新的力量。藝術(shù)家們不固守陳規(guī)，努力嘗試新的事物，新的創(chuàng)造。

從公元前5000年的埃及文明到19世紀(jì)的現(xiàn)代主義，感受到文化的不斷傳承和突破，并且藝術(shù)其實(shí)本身像很多東西一樣，是一座城，我們需要辛辛苦苦的構(gòu)建這座城，不斷進(jìn)行探索和尋找并且推動(dòng)它的發(fā)展，每走一步回過頭來看看曾建造的城，又重新獲得啟發(fā)繼續(xù)前行。于是留下了一座座美麗的豐碑。