《趙貞女蔡二郎》終成一曲《琵琶記》

【摘要】：中國古典戲劇以我國古代戲曲為主，斯坦尼斯拉夫斯基、布萊希特、梅蘭芳為代表的世界三大表演體系中就有我脫胎于我國古代戲曲的京劇藝術體系。中國戲曲在經歷了宋元明清后發展到現當代仍然煥發著活力，這與我國傳統文化的影響是分不開關系的。傳統的儒家文化中的“三綱五常”、“三從四德”深深的影響我國古代的戲曲，而深諳“中庸之道”的東方古典美也造就了我們戲曲走向大團圓的程式化結局。《趙貞女蔡二郎》向《琵琶記》發展嬗變更是首創先河。

【關鍵詞】：戲曲；傳統文化；琵琶記；大團圓結局

中國古典戲劇自有雛形以來，便離不開封建統治與傳統儒家思想文化的束縛。中國戲曲發展到宋元南戲時已初具分行當、程式化、虛擬性的特點。被譽為“傳奇之祖”的《琵琶記》，是我國古代戲曲作品中的一部經典之作。

《琵琶記》改編自早期南戲《趙貞女蔡二郎》的故事。但是兩者的結局卻是存在著一些差異，高明僅采用的宋人《趙貞女蔡二郎》的兩個主人公的內容梗概，對于其中的中心思想以及結局做了開創性的改變。高明一改前人“有仇必報”的傳統民俗復仇思想，而在元中葉至明初的時代主旋律下，將戲曲《琵琶記》的文化思想進行了升華，符合當時社會大部分人的審美意識形態，切實中國戲曲一貫的大團圓結局。細細想來這樣的更替與改編又是文化發展的必然趨勢。

宋朝建立初期，在“杯酒釋兵權”后，便開始呈一瀉萬里趨勢的實施重文抑武的政策，導致科舉制度空前繁榮。隨著文人地位的提高，“書生負心戲”便成為了早期南戲的主要表現內容。但是這樣的作品很顯然不可能在仍是封建統治的宋朝得到廣泛的支持，《趙貞女蔡二郎》剛問世便遭到了“封殺”，用現在的話講就是思想太過于“前衛”，徐渭在《南詞敘錄》中稱其為“俚俗妄作也”[1]。但是同樣徐渭也在《南詞敘錄》中提到《琵琶記》的作者高則誠時有云“用清麗之詞，一洗作者之陋，于是村坊小伎，進與古法部相參，卓乎不可及”[1]。這樣差別如此之大的評價，也讓我們感受到整個時代在傳統文化的熏陶下，一舉一動都是合乎情理章法的，思想同行為亦是。這就導致了《趙貞女蔡二郎》根本不可能作為戲曲這樣一種文化承載方式流傳下去。

元初，停止科舉取士近80年。而后蒙古族又一直推行民族歧視政策，作為南方人的高則誠（浙江瑞安人），在這項政策中尤其受到打擊。在當時南戲被認為是“下里巴人”，是低俗的、難等大雅之堂的。南戲的主要創作人群也是民間的沒有讀過太多書的平民，但是高則誠卻是一個文化人。他選擇創作南戲，一方面在于自己的抑郁不得志，另一方面在于戲曲能夠借以抒發他內心的情愫。儒家文化宣揚忠孝，高則誠在《琵琶記》中本著“不關風化體，縱好也徒然”[2]的想法，把蔡伯喈從一個“棄親背婦”的反面人物改成了“全忠全孝”的正面人物。這樣順應時勢的改變無疑又為《琵琶記》的流傳提供了溫床。

一般而言，南戲大多篇幅較長，結構宏大，情節復雜，但也自由靈活，可長可短；南戲腳色體制比較完備， “生、旦、凈、末、丑、外、貼”七個腳色基本定型；南戲上場腳色都可以歌唱，北雜劇卻大抵只有“正末”或“正旦”一個腳色主唱，其他腳色都是有白無曲[3]。這與后來的明清傳奇是一樣的，古希臘的悲劇起初也是一人主唱，后來經過發展人數漸漸多了起來。這就印證了南戲在某種程度上來說是具有先進性的。它的弊端也是后來抑制它沒能在元代超越元雜劇的一個重要原因就是創作群體。南戲起初創作群體并不是文人，這便是一個非常大的限制。在封建統治與傳統文化的熏陶下，有著儒家文化積淀的文人在進行戲曲創作時更加具有優勢。高明的《琵琶記》在提高南戲地位上功不可沒。南戲起初只是勾欄瓦肆里的俚俗之曲，地位遠遠處于當時的元雜劇和散曲之下，高明加入了這一團體的創作必然為南戲的后續崛起提供了新的契機。宋詞經歷了李清照的“別是一家”和蘇軾的“自是一家”后，徹底將宋詞在宋代文學中的地位提高為正統文化；而南戲在經歷了高明的《琵琶記》后也有了大的轉折。

中國傳統的儒家倫理道德觀念深深的影響著中國古典戲曲的創作，《琵琶記》首先開始嘗試著在傳統價值觀念中尋找新的出路，用一個符合中國傳統審美意識形態的大團圓結局來進行對書生負心戲的教化。《西廂記》從唐代元稹的《鶯鶯傳》改編而來，也開始漸漸的趨向大團圓結局。鶯鶯從被拋棄一直到兩個人“私定終身”，最后經過紅娘等人的努力，最終兩個人沖破世俗的門第觀念，兩個人走在了一起。發展至明代，湯顯祖《牡丹亭》中的柳夢梅和張生“情不知所起一往而深”，兩人生死相隔，最終還是在大團圓的結局中圓滿結束。有人講過，在中國的傳統戲曲舞臺上，沒有悲劇。這與古希臘悲劇的道路完全不同，東方人的含蓄美不僅體現在日常禮節上，也體現在中國古典的戲曲中。用大團圓結局來建構東方的戲曲美學框架，既迎合了統治者的政治需求，也符合創作者根深蒂固的道德倫理觀，更與我國源遠流長的史官文化有著密不可分的關系。

從戲曲發展的長遠趨勢來看，《琵琶記》的這種改編，是具有很大的先進性的，所以被世人成為“傳奇之祖”；從中國傳統文化方面來看，《趙貞女蔡二郎》復仇悲劇走向《琵琶記》的大團圓也是一種必然，印證了中國傳統“月滿虧，水滿溢”、“物極必反”的中庸之道。

參考文獻：

[1]徐渭.南詞敘錄[A].中國古典戲曲論著集成第三冊[C].北京：中國戲劇出版社，1959.

[2]高明.《琵琶記·副末開場》.

[3]穆海亮.論南戲和北曲雜劇在形式體制上的差異及原因[A].殷都學刊，2005，4：60.