探討桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)關(guān)系

【摘要】：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題本質(zhì)在于掌握好保護和開發(fā)之間的關(guān)系，在實踐工作中需要建立保護和開發(fā)“同一性”的關(guān)系，通過二者互為手段和互相促進方式而使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠獲得長久生命力。本文結(jié)合桂林地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分析保護和開發(fā)之間的關(guān)系，進而能夠推動非物質(zhì)文化遺創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：桂林；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；開發(fā)；關(guān)系

非物質(zhì)文化是動態(tài)性的，主要是將“人”作為載體，并由人活動而展現(xiàn)出來，例如傳統(tǒng)技藝、民俗活動以及口頭傳說等，將人類漫長發(fā)展中的生活需要、情感寄托以及生命意愿自發(fā)創(chuàng)造出來，可以直接表現(xiàn)出民族親和力、認同感以及凝聚力，然而從其精神內(nèi)核角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民族文化的結(jié)晶，有歷史價值、科學(xué)價值、藝術(shù)價值以及文化價值，而且在發(fā)展過程中，有知識性、技能型和藝術(shù)性。但時代發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去生存環(huán)境，面對這一問題，人們提出保護和開發(fā)，但是二者之間的關(guān)系是一個重點問題，因此，為了可以更換地促進非物質(zhì)文化發(fā)展，本文重點闡述保護和開發(fā)關(guān)系，希望能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化帶來一定的指導(dǎo)意義。

一、建立同一辯證的關(guān)系

結(jié)合國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究工作可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有較高的“保護”價值，而且在現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中可以作為產(chǎn)業(yè)化內(nèi)容而獲得良好發(fā)展[1]。因此，對于許多隱埋的非物質(zhì)文化可以通過“開發(fā)”其價值的方式而在當前的社會發(fā)展中展現(xiàn)出更大的價值，同時也可以展示“遺產(chǎn)”所具有的價值。如麗江通過開發(fā)旅游資源，進一步提升“遺產(chǎn)”名聲，正式通過旅游開發(fā)的手段而賦予非物質(zhì)文化“活力”。因此，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要建立“保護”和“開發(fā)”之間同一性關(guān)系，即處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)二者關(guān)系的基礎(chǔ)。所以，對于桂林地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)工作，一方面要跳出“非黑即白”二元怪圈，通過保護、發(fā)并而找到二者交集。在保護過程中可以充分開發(fā)出非物質(zhì)文化的價值，同時在開發(fā)過程中賦予其發(fā)展的“土壤”，在打破盲目性保護和大膽開發(fā)之間的對立關(guān)系之后，就需要建立開發(fā)和保護之間的同一性關(guān)系，從而使得桂林地區(qū)豐富的非物質(zhì)文化能夠在經(jīng)濟發(fā)展過程中展示出自己的獨特價值，從而給為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展提供新的途徑。這就離不開相關(guān)工作的共同努力，通過保護方式而促進非物質(zhì)文化能夠取得良好的發(fā)展之路，并且提升桂林地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展效率。通過保護和開發(fā)的方式相互促進[2]，在同—性的辯證關(guān)系中促進非物質(zhì)文化在現(xiàn)代社會中獲得良好的發(fā)展。

二、做好開發(fā)性的保護措施

這主要是針對桂林地區(qū)所具有的非物質(zhì)文化形態(tài)而言，在適宜開發(fā)方面需要更多地賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代化的商業(yè)價值。例如飲食文化，在桂林地區(qū)有十分豐富的內(nèi)容，因此可以大力開發(fā)這部門物質(zhì)的價值，被越來越多的人們認識，同時也是充分保護其發(fā)展價值[3]。如蕨粑、米粉以及桂林三花酒，不僅定義成桂林特產(chǎn)，經(jīng)過開發(fā)使之成為桂林發(fā)展的“特色”元素，這就可以為旅游的人們提供獨特文化享受。除此之外，工藝美術(shù)品這類文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化營銷手段的推動下，充分展示出它們的價值。例如桂林的五通鎮(zhèn)“皮畫”這一藝術(shù)，通過參加中國東盟文化產(chǎn)業(yè)論壇后，受到眾多東盟商界以及藝術(shù)家喜愛，這就使得臨桂縣在發(fā)展過程中可以取得良好的價值。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，僅五通鎮(zhèn)繪畫產(chǎn)業(yè)人員達到2000多人，而年銷售價值達到3000多萬，形成獨具特色的繪畫產(chǎn)業(yè)。

三、開展創(chuàng)新性保護

這主要是針對節(jié)慶、禮儀而言，它們通過吸收當前社會中的理念和價值，同時賦予時代發(fā)展的因素，能夠?qū)⑦@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最原始的蘊含不斷豐富，進而被人們更好地接受，并通過創(chuàng)新的方式而寄托人們心中的美好心愿。所以，桂林地區(qū)所具有的獨特性節(jié)日，也可以積極創(chuàng)新進而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)工作帶來良好的發(fā)展思路。在這一過程中，人們不拘泥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始風貌，而且積極融入現(xiàn)代文化的價值觀念，使得一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)出更多更好的價值[4]。因此，在保護和開發(fā)過程，人們需要積極賦予非新的內(nèi)涵，這可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中找到另一條發(fā)展之路，同時也可以通過創(chuàng)新傳承的方式而促進非物質(zhì)文化的發(fā)展，進而可以更好地延續(xù)并獲得發(fā)展。

結(jié)束語：

結(jié)合上述分析可知，在處理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題中，保護和開發(fā)的本質(zhì)就是準確掌握好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會發(fā)展之間的關(guān)系。縱觀人類歷史的發(fā)展過程可知，現(xiàn)代社會對保持傳統(tǒng)文化有兩面性，一面是傳統(tǒng)文化吸收新的東西，進而滿足現(xiàn)代人們的需要，從而獲得發(fā)展，另一面則是逐漸走向死亡。對于桂林經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護需要各方大力支持，同時還需要加強推進開發(fā)工作，促進桂林向旅游名城、文化名城以及“文化立市”之路發(fā)展。

參考文獻：

[1]文冬妮，楊主泉.旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)同發(fā)展的驅(qū)動因素[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2017，34（01）：29-34.

[2]王宇翔，程道品.近10年來（2001～2011）民族地區(qū)社區(qū)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)研究綜述[J].旅游研究，2014，06（01）：34-39.

[3]劉世軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與校本課程開發(fā)研究[J].藝術(shù)探索，2014，28（03）：91-94.

[4]陳洪波，鄒珺羚.縣域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的幾點思考--以廣西靈山縣為例[J].賀州學(xué)院學(xué)報，2016，32（03）：1-7.