德耀中華

【摘要】：諸葛亮是三國時期蜀國的丞相，他一生秉持“鞠躬盡瘁、死而后已”的信念，因其卓越的才能與高尚的品格，被人們認為是忠誠與智慧的化身。諸葛亮為后世留下諸多“文化遺產”，《誡子書》就是其中的杰出代表，在這篇文章中，諸葛亮用質樸簡潔的語言，凝練嚴謹的文筆，表達了一個長輩對晚輩的諄諄教誨，同時也是諸葛亮對自身學習、修養的總結，其中蘊含著豐富的德育思想，在當今仍然具有鮮活的時代意義。本文擬對《誡子書》中的德育蘊含進行細致探討。

【關鍵詞】：諸葛亮；誡子書；德育蘊含

一、諸葛亮其人

諸葛亮，字孔明，號臥龍，徐州瑯邪郡陽都縣（今山東省沂南縣）人，三國時期蜀國丞相，是一位杰出的政治家、軍事家、文學家。諸葛亮于漢靈帝光和四年（公元181年）出生在一個官吏之家，其先祖諸葛豐和父親諸葛珪都曾入仕為官。但諸葛亮的童年又是不幸的，三歲喪母，八歲喪父，兄弟姊妹幾人依靠叔父諸葛玄養活，后來跟隨叔父前往豫章、荊州等地，顛沛流離中仍不忘學習。建安二年（197年），諸葛玄病逝，諸葛亮和兄弟姐妹們便隱居于隆中（今湖北襄陽），靠耕種維持生計。隱居期間，諸葛亮與當地名士司馬徽、龐德公、黃承彥等結交甚好。后來劉備三顧茅廬，請諸葛亮出山協助其匡復漢室，在諸葛亮的幫助下，劉備占據荊、益二州，逐漸穩固了統治，奠定了三分天下的基礎。蜀漢開國后，諸葛亮被封為武鄉侯，對內安撫百姓，勵精圖治，對外聯吳抗曹，為實現光復漢室的理想，先后六次北伐，但因缺乏良、糧草等各種因素先后失敗，在最后一次北伐（蜀漢建興十二年，公元234年）中，諸葛亮積勞成疾，病逝于五丈原，享年五十四歲。后主劉禪追謚諸葛亮為忠武侯，因此后世常以武侯、諸葛武侯來尊稱諸葛亮，東晉時期又追封他為武興王。

二、《誡子書》的創作背景

《誡子書》作于蜀漢建興十二年（234年），也就是在諸葛亮去世前不久才完成的。《誡子書》一般認為是寫給他年僅八歲的兒子諸葛瞻的，但也有部分學者認為是寫給他的養子諸葛喬的。但不管怎樣，說它是諸葛亮寫給兒子的家書是還準確的，《誡子書》是屬于家教、家訓一類性質的文章，其中的“誡”有勸誡，警告之意，有時候也寫作“戒”，意思相通。這種家訓借助家長的權威，對子孫族眾進行道德教化和約束，是古人向其后代傳播為人處世、為學教子等思想的主要文化載體。家訓的起源很早，最早的家訓是周公的《誡伯禽書》，但是家訓的大量出現卻是在兩漢時期，新興的豪族大家通過密切家族聯系來擴大社會影響力，紛紛制定維護家庭或家族的清規戒律。如漢高祖劉邦有《遺太子書》，劉向給其子劉歆的《誡子歆書》勸其多懷憂慮敬事之心，少抱受福驕奢之念。諸葛亮的《誡子書》就是在這樣一種文化背景下產生的，其后家教家訓之作層出不窮，顏之推的《顏氏家訓》可謂集此前家教之大成，成為中華民族的寶貴文化遺產。而諸葛亮的《誡子書》更具有獨特的意義，它以短小的篇幅而蘊寓深刻的內涵，不僅是一代儒臣諸葛亮睿智的體現，更是中國民族智慧的結晶。

三、《誡子書》的德育蘊含

（一）修身養德

“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”[1]。道德教化是中華民族文化的優秀傳統。這種道德教化主要表現在嚴“君子”與“小人”的區別上。“君子周而不比，小人比而不周”[2]、“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠”[3]，《論語》對“君子”與“小人”的以道德素養為標準對人進行了分類，后代產生了深遠的影響。《誡子書》開篇便以“君子”為起點，諸葛亮以一種高標準的“君子”規范來要求其子，教其為君子之道。“靜以修身，儉以養德”，這個“德”當然指的是個人思想品德素質的修煉。諸葛亮不僅提出了修身養德的要求，而且指出修身養德的具體途徑。“靜以修身”，強調內心的寧靜對個人品德修煉的重要作用；“儉以養德”強調節儉即物質生活的低要求對個人品德修煉的關鍵作用。

（二）志存高遠，守道不辱

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[4]，諸葛亮認為“志當存高遠”，一個人首先要立下遠大志向，然后刻苦努力，鍥而不舍，方能成就一番事業。中華民族歷來有尚志傳統，人們向來重視立志。孔子有言“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[5]，孔子之所以會對中華文化產生巨大而深遠的影響與他“十五而志于學”有極大關系。孟子也說過：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰：‘持其志、無暴其氣’。[6]”歷史上有所大作為的人都是有大志向的人。諸葛亮繼承了前人的尚志思想，更進一步闡明了立志與成學的關系，認為立志是成學的首要條件。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，[7]它闡明了立志的途徑是“淡泊”、 “寧靜”。“淡泊”意指不為名利所動，安貧樂道，守志不移；“寧靜”則指內心安寧、不焦慮煩躁，因此這句話也成為許多后人的座右銘。諸葛亮一直固守“淡泊”與“寧靜”，他未遇劉備之前“躬耕于南陽”，“不求聞達于諸侯”正體現了他守道不移的人格風范。后來劉備三顧茅廬，諸葛亮從一介布衣變成一代名相，與劉備之間的君臣魚水關系正是他忠君重義，守道不移的結果。諸葛亮一生清廉，不重名利，抱著輔佐劉備父子一統大業的初衷，矢志不移，為“興復漢室，還于舊都”，嘔心泣血，六出祁山，直至喋血五丈原，鞠躬盡瘁，死而后已，為的是報答劉備的知遇之恩，托孤之重。他“竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死”[8]。這種守志不移的精神激勵了一代代志士仁人為理想而矢志不渝，奮不顧身。

（三）勤學成才，惜時如金

“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”，[9]諸葛亮將立志、學習與成才三者結合在一起，闡明了學習的動機、目的和心智條件。只有立下遠大的志向，才能有巨大的學習動力；學習的目的是為了成才，對社會作出貢獻；而學習時要心平意靜，專心致志，精誠專一。如果不能“靜”，那么“淫慢則不能礪精，險躁則不能治性”[10]，好高騖遠，淺嘗輒止，不求甚解的態度是不會取得良好效果的。急于求成，浮躁不專，不僅無益于學習，而且還會有害于高尚品格的培養，達不到冶煉品性的目的。中國古代知識分子認為學習與道德修養是密不可分的。孔子曾說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”[11] “才須學也，非學無以廣才”[12]，人非生而知之，智慧和本領是從學習實踐中學來的。孔子雖然說：“生而知之者上也，學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”[13]但他自己也承認：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[14]孔子的大學問正是他“學而不厭”的結果。“年與時馳，意與日去”的惜時勤學精神正是諸葛亮對前人思想的繼承和發展。學習的目的是成才，也是為了奉獻社會。“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”[15]其用世之心是很明確的。“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”[16]古人講究建立不朽的事業，其實就是一種強烈的用世之心；當然這里所說的用世之心與前文所說的“不為名利所動”并不矛盾。用世之心指的是學有所成并有所用，是為社會作貢獻的殷切期望，不是單純為了個人名利而學習。如果不能不為社會所用，即使是學富五車，又有什么意義呢？

綜上所述，《誡子書》是古代中華民族重視家教的文化背景下的產物，它體現了我國古代文人修身養德的道德素養，守道尚志的崇高人格和勤學成才、為世所用的積極入世精神。具有濃厚的儒家傳統文化特色。這種精神對今天我們教育下一代還有其積極意義，因此在2016年被選入人民教育出版社新版語文教材。

注釋：

[1][4][7][9][10][12][15]諸葛亮著.方家常譯注.諸葛亮文集全譯（卷一）[M].貴州人民出版社，1996：115.

[2][3][5][11][13][14]程樹德著.新編諸子集成·論語集釋[M].中華書局，1990：100，250，493，618，1158.

[12]程樹德著.新編諸子集成·論語集釋（卷十八）[M].中華書局1990：618.

[6]楊伯峻著.孟子譯注（卷三）[M].中華書局，1960：62.

[8] [西晉]陳壽著.三國志·諸葛亮傳（卷三十五）[M].中華書局1959：918.

[16]楊伯峻著.春秋左傳注·襄公·二十四年[M].中華書局，1990：1088.