《喻道要旨》和李提摩太的本土化傳教

【摘要】：李提摩太是一位英國浸禮會傳教士，在中國進(jìn)行傳教事業(yè)三十余年。在華期間，共出版了兩部翻譯作品，一部為《百年一覺》，另一部則為《喻道要旨》。后者鮮少有人提及，故本文將在介紹《喻道要旨》及翻譯策略的基礎(chǔ)上，對李提摩太的本土化傳教特色做一總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】：李提摩太；《喻道要旨》；翻譯策略；

一、李提摩太和他的《喻道要旨》

李提摩太是一位浸禮會傳教士，于1870年抵達(dá)中國，直到1916年，始終致力于在中國的傳教事業(yè)。大致可以分為兩個部分，一是針對中國基層社會的活動；二則是針對于官僚階層以及知識分子的傳教。1892年進(jìn)入上海廣學(xué)會擔(dān)任總干事，利用書籍和報刊的出版進(jìn)行傳教，取得了很大的反響。在這一時期，李提摩太翻譯了兩部外文小說，一部為根據(jù)長篇小說《回國：2000-1887》翻譯而成的《回頭看紀(jì)略》，一部則為《喻道要旨》。《喻道要旨》是李提摩太根據(jù)德國名士科録馬赫所編的《喻道瑣言》的英譯本中選編而來。譯者李提摩太從1858年亨利博文所譯的英文本201篇中挑選了71篇，仿造中國文人喜讀的筆記小說體譯成文言，以達(dá)到“引人歸道”的傳教目的。

《喻道要旨》是李提摩太在中國傳教方式由針對基層群眾轉(zhuǎn)向官僚以及知識分子轉(zhuǎn)型時期的產(chǎn)物，轉(zhuǎn)變中蘊(yùn)含著復(fù)雜的因素，可概括為如下幾點(diǎn)：1.中國兩千多年來的封建制度以及清政府長期“閉關(guān)鎖國”的政策使人們對于外國先進(jìn)的自然科學(xué)技術(shù)一無所知。2.中國的底層群眾對基督教傳教士充滿了恐懼以及排斥感。3.中西文化的差異是人們對于基督教缺乏情感認(rèn)同。4.一般民眾低下的文化水平以及一貧如洗的生活狀況使基督教的傳播缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，中國人長期在封建君主統(tǒng)治下形成的奴性也在與外來思想的碰撞中表現(xiàn)得猶為突出。

二、《喻道要旨》的翻譯策略

截至《喻道要旨》1894年上海廣學(xué)會出版第一版為止，李提摩太在中國已經(jīng)生活了二十余年，對于中國的社會現(xiàn)實(shí)及民眾心理有了更深入的了解。故在對《喻道要旨》的翻譯和編選中，融入了中國本土因素。

1.文言筆記體小說的形式

從形式上看，《喻道要旨》所表現(xiàn)出的中國化特征最顯著是采用了中國文言筆記體小說的形式。筆記體小說古已有之，最早可以追溯到南朝劉義慶的《世說新語》，是指那些“以隨筆雜記而成，不拘體制，篇幅短小，敘事簡潔，內(nèi)容駁雜的文言小說”李提摩太選此敘述方式的原因主要有三方面。首先，文言筆記體小說的敘述形式在中國流傳已久，符合中國人傳統(tǒng)的審美傾向，更易于接受。如<嘉美山人>中一句 “昔猶太國嘉美山有一居人，年甫髫齡，已大蒙圣靈感動。”其中“髫齡”一詞在中國古文中是“童年”的叫法，來源于唐代王勃的《四分律宗記·序》：“筠抱顯于髫齡，蘭芬凝丱齒。”其次，文言筆記體小說在形式上的不拘一格，篇幅上的短小精悍，也為基督教寓言小說的翻譯改編提供了良好的載體。《喻道要旨》中，作品的篇幅大部分為300-500字之間，短的有120-200字左右，800字以上者僅有5篇。最后，《喻道要旨》并非完全意義上的“文言小說”，它使用的是一種介于文言與白話之間的“淺近文言”。這一改變一方面適應(yīng)了當(dāng)時語言發(fā)展的一種趨勢，另一方面淺近文言的使用使其不再像傳統(tǒng)的文言小說一樣晦澀難懂，從客觀上擴(kuò)大了讀者的受眾范圍。

2.增加了說明性的文字

由于中、英兩種語言在表達(dá)方式上的不同，因此李提摩太在翻譯《喻道要旨》時，在不妨礙英譯本故事內(nèi)容的表述上，加入了許多敘述性的文字。如<畫書>中一句“正行之際，過禮拜堂，見門已啟。因晨光微亮，內(nèi)尚無人，驀然竟入。堂上有書三軸，微茫不可辨識。”英文原文為：“But as it very early， he enter a chapel by the way-side， and sat down and looked at he pictures which were suspended on the walls， lit up by the rays of the morning sun. there were three pictures.”從中我們可以看出，英文原文主要為事實(shí)性的敘述，并沒有因果關(guān)系，為了適應(yīng)中國人的閱讀習(xí)慣，在翻譯時加以強(qiáng)調(diào)。在此句最后還加上了“微茫不可辨識”的描述性文字，為之后的“復(fù)詳觀之”提供了原因。

3.使用了中國傳統(tǒng)的修辭方法

李提摩太在《喻道要旨》的翻譯中，廣泛的使用了中國傳統(tǒng)的修辭方法，最常見的是對偶。如<圣書>中三幅畫的譯法，分別是“受欺無怨”“受難無慍”和“求父饒恕他們”。前兩幅畫的譯法，就是典型的對偶。其他的修辭方法還有“引用”，如《內(nèi)定加鳥》中增加的一段話“古昔傳聞，有詩人去世，轉(zhuǎn)此靈禽，雖一歌一嘯，皆天賜絕妙好音，令人感悟。今內(nèi)定加鳴于春夏，亦如百舌至秋收方止，聞之者不又以為尋常而輕之呼。”引用“古昔傳聞”的事實(shí)性論述，尤其是在父親教育兒子的場景下出現(xiàn)，增加了話語的可信性與說服力。

4.加入了主觀判語

在《喻道要旨》的翻譯中，李提摩太還在文章的結(jié)尾處加入了譯者的主觀判語。具體可見《聖書》中最后一句：“究之日月之光非有異，只其心有不同耳。”來明確的指出“看待一件事物心態(tài)的不同，可能會產(chǎn)生不同看法”的文章主旨。原文不見、譯者有意插入的主觀判語，一方面概括了文章的主旨，使讀者更容易領(lǐng)會，另一方面，也反映了作者的翻譯意圖。作者科録馬赫原來讓讀者自由欣賞的作品，中譯者的有意介入，使讀者更容易了解這類作品的主題，同時這種結(jié)語方式，繼承了先秦寓言及史傳、筆記小說的終結(jié)性判語的敘述傳統(tǒng)，更符合中國文人的閱讀習(xí)慣。晚晴的許多翻譯小說也廣泛地運(yùn)用了這種方法。

5.融入了儒、道、佛等中國傳統(tǒng)觀念

通過在中國長時間的生活，李提摩太意識到傳統(tǒng)觀念深深根植于中國人的思想中，難以撼動，單純的引入基督教思想反而會引起讀者的排斥和反感。因此，他將許多基督教的思想披上“傳統(tǒng)”的外衣。第七篇《花紅桃》形式取自《世說新語》中孔融讓梨的故事。通過“以孟”將桃子讓給鄰家病兒的故事，稱贊了他的善行，并以“異日愛憐以孟，較勝他子云”表達(dá)出了“種善因得善果”的佛家思想。《二木桶》一文中：“大道非不可求，然欲襲取乎外，而謂已得乎中，是自欺也。”更是直接化用了《論語》中：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。”此外，《選花》中所要表達(dá)的孝敬父母的思想，將儒家的“孝悌”觀念和基督教“十誡”中“當(dāng)孝敬父母”結(jié)合起來，從而達(dá)到傳教的目的。

三、評價與總結(jié)

無論形式如何變化，《喻道要旨》作為一部宣傳基督教教義的寓言小說的本質(zhì)沒有改變，例如《亞塔路與漫努》《帕拉西都》《亞拉非》等許多篇目都直言不諱的表達(dá)出了基督教教義。但值得肯定的是，其中蘊(yùn)含的許多思想，對于我們樹立正確的人生觀都有著積極的促進(jìn)作用。

結(jié)合李提摩太的生平以及《喻道要旨》的文本研究，我們可以將李提摩太的傳教活動概括為三個特點(diǎn)。第一、深入中國社會，廣泛的接觸中國各個社會階層，及時調(diào)整自己的傳教策略。第二，立足于中國現(xiàn)有的知識文化背景，探索其中與基督教相互貫通的部分，融入傳教事業(yè)中。第三，以西學(xué)傳播和政治改革為基礎(chǔ)的傳教。

參考文獻(xiàn)：

[1]李提摩太：《親歷晚晴四十五年——李提摩太在華回憶錄》，李憲堂等譯，天津人民出版社2005年版.

[2] 何菊：《傳教士與近代中國社會變革：李提摩太在華宗教與社會實(shí)踐研究（1870-1916）》，中國社會科學(xué)出版社2014年版。