笛卡爾“我思故我在”開創性意義

笛卡爾（Rene Desartes，1596-1650），法國著名哲學家，近代哲學的奠基人和開創者。笛卡爾提出的“我思故我在”著名判斷是笛卡爾哲學的基礎，也標志著近代哲學的開始，對后世哲學的研究方向、內容和方法產生了深遠的影響。

一、“我思故我在”內容概述

笛卡爾“我思故我在”的目的是找到一個認識的起點，為人類尋找普遍必然性知識，普遍懷疑是達到目的的方法。笛卡爾對感性知識普遍懷疑后，唯有“懷疑”本身不可懷疑，懷疑屬于“思”的范圍，純粹的存在物即“思”。思為人的思，只有“我思”存在。“我思”其實還是一個純粹的思想，其屬性為思維。

“我思故我在”形成過程運用了普遍懷疑、理智直觀等新的方式。這個判斷確定了天賦觀念作為知識的起點，為研究人如何獲得普遍必然性知識有重要的啟發作用。

二、“我思故我在”時代主題意義

笛卡爾作為近代哲學的開創者，表現在眾多方面，這些方面都在“我思故我在”這個命題之中。

1、自由精神之理性主義

古希臘也有理性精神，例如赫拉克利特的“Logos”、巴門尼德的“存在”及柏拉圖的“理念”，但他們理性不是建立在普遍懷疑的基礎上。笛卡爾與古希臘哲學家不同，他運用普遍懷疑的方法，思想具有擺脫任何束縛和藩籬下的獨立自由性，他的理性代表著獨立之精神，笛卡爾開辟了一條思想解放的道路。

2、主體性認識論

古希臘及中世紀哲學都以本體論為核心內容，笛卡爾使近代哲學研究轉向了認識論研究。笛卡爾“我思故我在”產生了第一個真正意義上的實體即“我思”，如果僅止與此，我思就是一個沒有內容的空的范疇，隨后笛卡爾又推出上帝，并保證外在世界存在，然而外在世界通過保證出現，并非來自于“我思”，這個意味著另一個實體的出現。所謂的實體并不是笛卡爾研究的核心，兩個實體屬性即思維和存在之如何達到統一才是笛卡爾研究的真正目的，也就使作為主體的“我思”如何獲得真理的問題成為了近代哲學研究的主題。“我思”中的天賦觀念成為笛卡爾為代表的唯理論主義知識的起點和根據，“笛卡爾為科學知識尋找哲學的依據，開啟了以科學形態作為哲學討論范式的先河”[1]

三、笛卡爾“我思故我在”對后期哲學的具體影響

1、笛卡爾對德國古典哲學的影響

笛卡爾對德國古典哲學影響主要表現在以下幾個方面。第一，思維和存在的統一問題。從笛卡爾開始，近代哲學以研究人的認識何以可能。笛卡爾以“我思故我在”為哲學起點，意味著作為精神實體屬性的思維，如果跟物質實體屬性存在達到一致，人就可以獲得真理，人因此也就取得了在世的主體性。這種理想從笛卡爾這里開始，但通過笛卡爾自以為嚴謹的推斷卻走向了初衷的反面。他把這個難題遺留給后世哲學家。唯理論和經驗論都在探討知識的起源及如何獲得真理的問題。

笛卡爾雖然沒有解決這個問題，但為德國古典哲學提供了進一步研究的課題，在哲學中的進步作用不可低估。德國古典哲學第一哲學家康德解決這個問題，著手于這個問題發展到對笛卡爾理想的一種徹底的粉碎——休謨問題。

休謨認為有兩種知識，一種是觀念知識，體現為觀念之間的相符合，此種知識因為運用分析演繹的方法，具有邏輯的必然性，他們來自于人的理智。另一種知識是事實之間的知識，來自于我們的感性。我們通常認為事實知識中也包含著因果必然性，但通過休謨的分析，我們的因果性知識其實都是一種感性的習慣性聯想。人的認識只包含著理智和感性兩個方面，休謨堅信外部事實之間也一定有必然性聯系，但通過分析這種聯系，休謨認為這種必然性并不能來自于我們的理智和感性。

康德解決了休謨問題，但康德為了給人的自由留下地盤，把世界劃分為現象界與智思界。兩個世界的統一成為康德一直懸而未解決的問題。費希特把整個世界統一在“自我”當中。費希特“提出他整個體系中的中心范疇‘自我’的時候，實際上只不過是把笛卡爾早已提出的‘第一原理’即‘我思故我在’加以新的引申而已”[2]。笛卡爾借助于“我思”中的完滿觀念推導出上帝并保證外部世界的存在，費希特從自我直接能動的設定異己的“非我”，在與非我作斗爭的過程中回歸到“絕對自我” ，繼承了笛卡爾從“我思”作為哲學的起點之觀點，但又體現了我思的能動性，并把這種能動性視為自我的精神本質。

第二，笛卡爾為代表的近代式“反思”。西方哲學的反思精神自古就有。古希臘哲學反思精神明顯提出來的是柏拉圖的洞喻。柏拉圖的反思展現了光的指引，內心的的溯本追源，然而這種方式只涉及外在世界這一角。從笛卡爾開始“反思”卻進入了人的認識論及與本體論的聯系。在此基礎上形成了對人的“思”的考量，也是對人的認識能力和在世的考察。

第三，知與不知的界限。笛卡爾式的懷疑把感性之夢幻的知識隔離開來，為知識劃定了界限。與笛卡爾這種哲學方法類似，康德把我們的認識限定在經驗范圍之內，物自體不可知，用先驗邏輯去思考物自體就會出現幻想。“康德曾經把存在論當成懸而未決的問題論證它如何可能，結果分出了此岸理智之存在與彼岸意志之自由的界限。”[3]

2、笛卡爾對現代西方哲學的影響

第一，笛卡爾的懷疑和直覺對胡塞爾的影響

胡塞爾對笛卡爾非常推崇，并且在哲學上繼承了笛卡爾的思維方法。兩位哲學家都有一種哲學動機，即對以往已經接受和建立的哲學懷疑，建立新的哲學體系。在此目的的引導下，胡塞爾跟笛卡爾一樣注重的是懷疑中的一種“純粹”，這就是現象學中對已有理論隔離后剩下的“思”。胡塞爾關心的不是對象的存在與否，而是對象性意識的方向性即思的存在。

第二，笛卡爾對結構主義方法的影響

所謂結構主義，是一種關系的組合，每一個事物都有自己的系統——結構，都是一個整體，中心課題就是從混雜的現象背后找出秩序或者結構來。這個整體是由部分組成的，但是其各部分卻只有通過整體才能得到解釋。結構主義哲學源于哲學中語言學的轉向。“語言學的轉向的根本意義則是把這種出發點由作為個體主體存在的人轉向超越個體主體而具有某種‘客觀’結構和體系的語言，或者說由人主觀性轉向語言的‘客觀性’”[4]。結構主義語言學的創始人喬姆斯基把語言分為深層結構和表層結構，并通過提出短語結構規則和推導模式說明了他的結構與轉化方式。解釋他的語言結構，他舉了一些例子來說明人有一種天生的語言生成能力，天生的語言生成能力類似笛卡爾“我思”中的天賦觀念。，喬姆斯基把他自己的“轉換——生成語法”的語言學稱為“笛卡爾語言學。”

結束語

笛卡爾“我思故我在”影響深遠，遠遠超出純粹的哲學界。17世紀法國思想家對權威的否定來源于笛卡爾的懷疑思想，天賦人權更是對笛卡爾天賦觀念的運用。天賦人權顯示了笛卡爾的“我思故我在”思想已經深入到此后的政治、經濟和文化當中，由此打開了人類一個新的世界。

注釋：

[1]周曉亮.西方哲學史 學術版，第四卷[M].南京：江蘇人民出版社，2011：85。

[2]陳修齋.歐洲哲學史上的經驗主義和理性主義[M].北京：人民出版社，1986：354。

[3]2 87。

[4]劉放桐等.新編現代西方哲學[M]`.北京：人民出版社，2000：411。

參考文獻：

[1]笛卡爾.談談方法[M]王太慶譯，北京：商務印書館，2000：28 ，83。

[2]周曉亮.西方哲學史 學術版，第四卷[M].南京：江蘇人民出版社，2011：85，87。

[3]王德峰.哲學導論[M].上海：人民出版，.2000：188。

[4]陳修齋.歐洲哲學史上的經驗主義和理性主義[M].北京：人民出版社，1986：354。

[5]劉放桐等.新編現代西方哲學[M]`.北京：人民出版社，2000：411。