女性主義視角下的“扶桑”形象

【摘要】：嚴(yán)歌苓的移民小說《扶桑》，通過講述第一代女性移民扶桑在圣弗朗西斯科唐人街被迫從事妓女工作，卻與白人克里斯展開了一段數(shù)十年的愛怨糾纏的故事，使得移民處境、女性地位、民族精神等一系列問題躍然文本之中。其中對于女性地位的言說是這部小說的一個重要方面，嚴(yán)歌苓也是一位非常善于寫女性的作家，她的作品慣于在對生活常態(tài)的敘述中呼喚著女性的內(nèi)在力量。本文將從女性移民身份的“弱”與“不弱”、原始母性的包容和現(xiàn)代女性意識的覺醒三個方面在女性主義的視角下解讀“扶桑”的形象。

【關(guān)鍵詞】：女性主義；嚴(yán)歌苓；“扶桑”

《扶桑》是著名旅美作家嚴(yán)歌苓在1995年創(chuàng)作的移民題材小說中的代表作，作者借助對史料的查閱、對情節(jié)的想象，搭建了一幅奇異的移民生存景觀，特別是女性移民。小說描寫的是一個十九世紀(jì)的中國女子扶桑，過著平凡閑適的茶農(nóng)生活，她有著東方傳統(tǒng)女性溫順、善良的特點，自幼被訂下娃娃親，但丈夫在一次出洋后再無歸來。扶桑十四歲時被婆家押著與紅毛公雞拜堂成婚，隨后又被拐賣到美國舊金山的唐人區(qū)，淪落為妓女，命運(yùn)的突變也由此將白人克里斯、大勇與自己的愛怨糾纏敘說開來。所謂的女性視角是指敘述者從女性的角度感覺體察和認(rèn)知世界，以女性的心理看待問題的方面，擺脫了男性文化的體系，相對于男性視角，更多是從女性角度來考慮問題。嚴(yán)歌苓是一位非常善于寫女性的作家，她的作品慣于在對生活常態(tài)的敘述中呼喚著女性的內(nèi)在力量。在《扶桑》中嚴(yán)歌苓與扶桑展開了一場跨時代的對話，對話之間便能體味到“扶桑”形象中所體現(xiàn)的女性主義。

一、女性移民身份的“弱”與“不弱”

中國女性在西方人的眼中，代表的是這個民族及其文化最軟弱的地方，蹂躪她們，就代表踐踏了中華民族的尊嚴(yán)。作者嚴(yán)歌苓在她的另一部小說《金陵十三釵》中也曾這樣寫道：“他們進(jìn)犯和辱沒另一個民族的女性，其實奸淫的是那個民族的尊嚴(yán)。他們把這樣的照片作為戰(zhàn)利品，是為了深深刺傷那個被羞辱的民族的心靈。”[1]一百多年前的中國是“弱”的，淪為半殖民地半封建社會，遭受帝國主義的瓜分和掠奪，民不聊生。女性這個角色是“弱”的，長期以來，女性都被認(rèn)為是需要依附于男性才能存在，要遵守“三從四德”，男性的話是絕對圣旨，女性不存在自主選擇和支配的資格。妓女這個職業(yè)是“弱”的，它處于社會底層，躲在不能見光的角落，是男性們的性玩具，是他們發(fā)泄的工具。客人們情緒異常的時候任憑打罵，卻還無法伸冤。移民這個群體是“弱”的，較本土人而言，移民的難處在于要融入一個與自己之前環(huán)境、文化、習(xí)俗有很大差異的陌生國土。在這融入的過程中就有可能因為沖撞與磨礪而變得傷痕累累，民族歧視，種族歧視，地域歧視這樣的事情根本不需要傳宗接代就延續(xù)到了現(xiàn)在。扶桑，是一百多年前被迫來到美國舊金山從事妓女職業(yè)的中國女性移民。四個“弱”集聚扶桑，因此可以這樣說，扶桑的身份是“弱”的。

扶桑的身份雖然是“弱”的，但作者并沒有將其塑造成一個悲觀女性形象。相反，這個弱者用她寬容善良、自主獨立又充滿魅力的人性化解文化與種族的對立，弱者并不弱，弱者也可以強(qiáng)大無比。扶桑這一形象是作者嚴(yán)歌苓在移民邊緣困境和移民創(chuàng)傷中塑造出的理想形象，代表著東方文化的頑強(qiáng)生命力。小說中有一段關(guān)于克里斯第一次爬上樹偷窺扶桑接客的場景的心理描寫很具有代表性。“她和身體在接受一個男人。……那身體沒有抵觸，沒有他預(yù)期的抗拒，有的全是迎合。像沙灘迎合海潮。沒有動，靜止的，卻是全面的迎合。”[2]這里沙灘與海潮的比喻，表層寓意是在描述扶桑與異性求歡的關(guān)系，實則其背后隱喻扶桑代表著一種弱勢求生存的文化精魂，處于弱者身份的扶桑如何在黑暗的社會環(huán)境生存下去。借著克里斯的眼睛看到，本以為扶桑被迫成為妓女會掙扎會抗拒，沒想到的是她似乎還挺享受，有的是全面的迎合。這是扶桑的生活哲學(xué)，既然困境苦難已經(jīng)成為事實，與其自暴自棄，不如學(xué)會如何適應(yīng)，雖然處于弱勢的一方，但也不絕望不放棄自己。“弱者不弱”的精神還體現(xiàn)在扶桑具有超頑強(qiáng)的生命，三個月漂洋過海，無數(shù)的被拐女子死在路途中，能活著到達(dá)目的地的也沒有幾個，唯有扶桑吃得飽、睡得香；輾轉(zhuǎn)在多個拍賣場和妓館的其他妓女因為疾病，因為煎熬，因為看不到希望而不久就失去了生命，扶桑也同樣飽受著被烈藥打掉五胎、癆病纏身、遭受輪奸的折磨，但她活了下來。這種超頑強(qiáng)的生命極具隱喻性，代表著中國人在異國他鄉(xiāng)即使飽受艱辛也能存活下來，彰顯著中華民族不屈不撓，勇于與困難作斗爭的精神。

二、原始母性的包容

“包含受難、寬恕，和對于自身毀滅的情愿”，[3]“母性是最高層的雌性，她敞開自己，讓你掠奪和侵害；她沒有排斥，不加取舍的胸懷是淫蕩最優(yōu)美的體現(xiàn)。”[4]這是嚴(yán)歌苓在《扶桑》中全面闡釋的母性。一個穿著淺紅衫子的妓女，微笑著承受一切非人的、不可思議的苦難，她不怕被強(qiáng)奸，也沒有羞辱感，甚至在被人“毀滅蹂躪”的時刻是覺得“釋放了自己”。被人踐踏，被人毀滅，對于扶桑來說似乎顯得并不是那么苦不堪言，反而那無法想象的苦難變成是對她的成全。受難不是痛苦和恥辱的，受難在一個有著正如大地之母原始而深沉的母性特質(zhì)的扶桑心中自有它的圣潔和高貴。“黑暗”、“無恥”、“羞辱”等這些在常人眼中深惡痛絕的事情，在扶桑的心中都凈化成了原始母性的寬容、寬恕以及對人性種種弱點的容忍，也只有母性才能解釋這些寬容和滿足的想法。

作為被拐到陌生的西方被迫開始妓女生涯的扶桑，承受著來自西方社會和東西方父權(quán)主義的雙重壓迫，生存情況甚是艱難。但“笑”這個動詞被嚴(yán)歌苓無數(shù)次的用到了扶桑身上，還未曾謀面的丈夫就失蹤了，打著尋夫的旗號卻被拐到陌生國土做妓女，遭受著疾病的折磨還要不斷接客，在大型反華動亂中被輪奸，面對西方白色人種的歧視與侮辱……這些種種的苦難對于常人來說都是非人的，但扶桑卻以原始母性的包容展現(xiàn)出對苦難的承受以及對罪惡的寬恕。地母般的扶桑，將苦難看成生命的根本，就像水和空氣是生命存在必不可少的成分，無法拒絕逃避，唯有接受和迎合。

扶桑對于每一個享用她的嫖客都帶著真心實意的笑，表現(xiàn)出她對自己生活的滿足和對每一位客人的滿意，猶如母親慷慨的布施。對于暴亂中的輪奸，“你柔順得如同無形無狀的霧。你只是迎合上去，迎合在狂野和疼痛上。……你像霧一樣包容著每一個戳向你的人。”[5]在這場慘無人道的動亂中，扶桑還是一如平常的接受男人們，在她的觀念中自己與那些男人們是平等的，給予與索取并存。嚴(yán)歌苓又是怎么說的：“扶桑你或許是從很遠(yuǎn)古的年代來的。”[6]這就是女性最原本的樣子，有著無窮無盡的胸懷。對于克里斯在反華運(yùn)動中對扶桑的侵犯，她非但沒有怪罪他，而是“將他的頭摟進(jìn)懷里。一會，她摟著他跪了下來……她跪著，再次寬容了世界。”[7]這時的克里斯就似乎回到了善良母親的身旁，用寬廣的胸懷包容自己摯愛卻傷害了自己的人。因而，扶桑此刻的形象就是與男性對立存在的原始女性，一位善良母親所具有的包容和保護(hù)意味她都擁有。

三、現(xiàn)代女性意識的覺醒

1.對于父權(quán)的反抗

父權(quán)制是一種制度體系，“在此體系中，男人通過強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時把女性處置于男性的統(tǒng)轄之下……”[ 阿德里安娜里奇，生來是女人[M]//康正果，女權(quán)主義與文學(xué)，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：15.][8]父權(quán)發(fā)揮其作用的重要場合一般是家庭，因此作家塑造了扶桑這一妓女形象來擺脫父權(quán)對于她的控制，使得男性無法實現(xiàn)角色期待，從而凸顯女性對自己的支配意識。扶桑坦然接受妓女的生活，且讓自己始終從中得到快樂與享受，她拒絕被克里斯“拯救”，卻又因丈夫的缺席而保持著自由獨立的狀態(tài)，從而完成對由男性主宰的規(guī)范和與之相關(guān)的制度體系即父權(quán)的反抗。

在反華運(yùn)動的第二年，大勇決定要將扶桑嫁出去。“正如生態(tài)女性主義提倡的：只有打破男權(quán)體制下男女的二元對立模式，消除性別偏見和歧視，男人與女人才能真正建立起平等共存、互相支撐的和諧關(guān)系。”[9]或許扶桑沒有想到面對苦難堅忍享受的態(tài)度能讓自己從被束縛中解救出來，能有選擇的主動權(quán)，她甚至產(chǎn)生了與克里斯永結(jié)百年的想法。可是，如果讓這個想法變成了現(xiàn)實，就等于接受了克里斯的“拯救”，克里斯的父權(quán)意識很明顯，他時常想象自己是一名英勇的騎士，而扶桑是身處水深火熱中的苦難女子等待著他的營救。這就相當(dāng)于從東方父權(quán)的控制下轉(zhuǎn)移到了西方父權(quán)的控制，其本質(zhì)并沒有什么區(qū)別。因此，扶桑最終選擇“剪斷了頭發(fā)，把那一截永遠(yuǎn)留在他手里”[10]，而決定將自己嫁給臨刑前的大勇。“她從此有了一個死去的、不再能干涉她的大勇來保護(hù)，以免她再被愛情侵?jǐn)_、傷害。”[11]愛情于扶桑如同一個枷鎖，囿于其會讓她失去真正的自由，所以她選擇這樣的方式解放自己，完成對東方與西方兩種父權(quán)的反抗。正如波伏娃在《第二性》中所提出的那樣，女性是自由的，男女是二元獨立的平等的，非對立的，只有兩性和諧發(fā)展，女性才能夠得到解放。

2.對于愛情的自主。

東方傳統(tǒng)女性扶桑雖然從十九世紀(jì)的中國遠(yuǎn)渡重洋被拐賣到舊金山被迫開始妓女生涯，但在她的身上看得到愛情選擇的自主意識。

嚴(yán)歌苓不時變化敘述視角，采用多種敘述方式，旨在以扶桑與克里斯愛情的凄涼美麗描繪出她難得的愛情守貞者形象。扶桑本是一百多年前中國的鄉(xiāng)村婦女，自幼就被訂了親，那個時代“父母之命，媒妁之言”再正常不過。按常理來講，她對于愛情或者說選擇愛情是根本沒有概念的，再加之被拐到西方后，妓女身份的特殊，接客無數(shù)，應(yīng)該已經(jīng)對“愛”麻木。然而，扶桑記不得所有人的名字，卻唯獨記得住克里斯。顯然，她是愛他的，她不可抑制又震撼人心的愛情能量充溢在嚴(yán)歌苓筆下的字里行間中。“她的肉體在接受一個男人，她的眼睛，她剩余的一切在接受他。”[12]這樣類似的描述都為扶桑做愛情的見證，雖然最終扶桑親手用一縷頭發(fā)剪斷了這場跨地域跨種族的真愛，但她為自己愛情勇敢主動的選擇，對自己愛的人的默默守護(hù)，無一例外的體現(xiàn)出現(xiàn)代女性般意識的覺醒。

需要特別強(qiáng)調(diào)的是，這個本是中國鄉(xiāng)村婦女的扶桑卻具有現(xiàn)代女性的意識，這樣反常規(guī)情況的出現(xiàn)引起思考。移民身份或許是其中一個重要原因，聽到過很多像“孟母三遷”這樣環(huán)境能夠影響人行為的例子。扶桑來到美國，在受到西方社會迫害的同時一定也深受西方文化的影響，開放自由的美國文化潛移默化的改變著扶桑的思想、態(tài)度、行為。不得不說，扶桑身上那種對父權(quán)的反抗意識和對愛情的自主態(tài)度多多少少都與移民美國的經(jīng)歷有關(guān)，現(xiàn)代女性的特質(zhì)是其移民身份的產(chǎn)物。

嚴(yán)歌苓作為旅美女性作家，特殊的經(jīng)歷使她具有對女性移民生活更為深刻真實的體會。在《扶桑》中她同時運(yùn)用新奇的敘事技巧與“扶桑”展開了一場跨時代的對話，對話之間便能體味到“扶桑”形象中所體現(xiàn)的女性主義，這是女性移民“扶桑”，是有著原始母性的“扶桑”，也是具有現(xiàn)代女性意識的“扶桑”。在嚴(yán)歌苓的筆下能看到百態(tài)女性，“扶桑”讓我們看到了中國移民的邊緣人處境，但同時也彰顯了東方文化的生命力，反思了新一代移民女性的生存發(fā)展之路。

注釋：

[1]嚴(yán)歌苓.金陵十三釵[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012.

[2]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：58.

[3]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：100.

[4]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：100.

[5]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：216.

[6]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：216.

[7]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：242.

[8]阿德里安娜里奇，生來是女人[M]//康正果，女權(quán)主義與文學(xué)，北京：中國社會科學(xué)出版社，1994：15.

[9]王錚，從生態(tài)女性主義角度解讀嚴(yán)歌苓作品《扶桑》中的人物關(guān)系[J]，太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2014（10）.

[10]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：259.

[11]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：263.

[12]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].西安：人民文學(xué)出版社，2015：59.

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)歌苓，扶桑[M]，西安：人民文學(xué)出版社，2015

[2] 嚴(yán)歌苓，金陵十三釵[M]，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012

[3] 西蒙娜德波伏娃，第二性[M]，陶鐵柱，譯，北京：中國書籍出版社，1998

[2] 桂影影，女性視角下的移民生存與人文關(guān)懷[J]，大眾文藝

[3] 田玉紅，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的中國女性典范析嚴(yán)歌苓小說《扶桑》中獨特的妓女形象[J]，南陽理工學(xué)院學(xué)報，2015（7）