論馬氏莊園中所蘊含的儒家思想哲學

【摘要】：儒家思想是中國封建社會的主流思想。本文從馬氏莊園的建筑形態、院落空間等方面來分析馬氏莊園中所蘊含的儒家思想。歸納出居中為上、重視禮儀、崇尚自然等儒家思想特征在馬氏莊園中的體現。

【關鍵詞】：儒家思想；馬氏莊園；建筑；藝術形式

儒家思想是我國國封建社會的主流思想，在歷史上歷經幾千年的發展進程中為適應不同朝代統治者的需求，不斷吸收和發展新的思想觀，形成了較為完整的思想理論體系，對社會物質生活、精神文化生活等多個層面產生了深遠影響。中國的傳統民居也從建筑布局、空間排列、形態特征、室內陳設及內外裝飾等方面，表現出濃重的儒家思想痕跡。河南地處中原，傳統民居建筑在“以禮為本”的固有思想觀念下，逐步形成了飽含儒家思想哲學的建筑體系，尤以安陽馬氏莊園最為明顯。馬氏莊園是清末兩廣巡撫馬丕瑤及其子女的故居，坐落于河南省安陽市水冶縣西蔣村，占地兩萬多平方米，是河南省現存規模最大的封建官僚府第。

一

傳統民居建筑及其院落組合在營造布局時采用中軸對稱的辦法來烘托統治者至高無上地位，這與儒家提倡的居中不偏、中正無邪不謀而合。由此可見，我國古代早在幾千多年前就形成了強烈的“居中”意識，對傳統民居建筑的營造布局以及裝飾藝術等方面都有著顯著影響。馬氏莊園的大門位于中軸線上，并不是像安陽地區其他傳統民居的大門位于院落的東南隅，這是是“居中”思想的一種反映，

馬氏莊園建筑群的院落大都由四個四合院組成，以馬氏莊園中區中路院落為例，由南向北，逐級抬高，前庭后堂，左右對稱，且均南向開正門。院落中間位于中軸線上，按前后順序依次排列為院門、次門、和信堂、敬誠堂以及修身堂。院門不僅代表著主人的門第等級和社會地位，還起到了引導整個院落主題的重要職責，是院落對外展示最為重要的形象部位；次門起到串聯的作用，同時也具有襯托馬氏家族地位的功能；二進院的正房是和信堂，主要作用是招待客人，安陽本地人也將之稱為大堂；敬誠堂為三進院的正房，是馬丕瑤母親的居室；中軸線的盡頭是四進院修身堂，是主人馬丕瑤的住處。不難看出，中軸線上所有的建筑處于整座院落的重要地位，或是供家庭中的長輩或重要人物居住，或是用于接待客人或開展重要活動的場所，這樣的設計安排不僅僅反映了古代社會以中為貴、居中為上的傳統思想，更是將儒家思想中的等級制度體現得淋漓盡致。

二

儒家思想中的禮制其根本目的是把封建等級制度中的“禮”作為人們的行為準則，以三綱五常的封建社會禮教作為核心，來維護社會的倫理道德、政治制度，以使其達到天人同序倫理境界。封建社會把“禮”的約束運用到了人們的各種社會生活中，在漫長的封建社會歷史長河當中對人們社會生活的各個方面均產生深遠的影響。河南作為中國古代社會文明的起源和中興之地，無形中成為這一觀念最具代表性的實踐地區。與生活密切相關的傳統民居建筑被深深地烙印上了儒家思想文化標簽，并成為體現儒家尚“禮”精神的最好載體。

馬氏莊園是豫北地區傳統民居建筑的代表，鳥瞰整座莊園，其整體的布局、質樸的裝飾，給筆者留下了深刻的印象。在中區建筑群中，每座建筑都十分強調協調統一、均衡穩定和對稱布局的營造法則，并且融入了儒家思想中仁、禮、中庸等的倫理精神，并使之轉化成為各類生活場景，如仁愛待人、勤學苦讀、尊卑序列等，在一重重院落門第當中形成了仁義、禮信、孝悌等傳統美德，現存的房屋建筑上無不流露出濃濃的儒家思想氣息。

馬氏莊園分為北區、中區和南區三個部分，建筑面積五千多平方米，各區平面均采用了傳統的的四合院形式，外觀威嚴高大，氣勢雄偉，內部布局嚴謹有序，建構出主次分明、錯落有致的建筑空間格局。中區規模最大，東西并排四個院落，當地人把傳統建筑縱向中軸線統領的院落稱為“路”，即沿門前東西大道并列四路院落，均坐北朝南。西邊三路院落以中路為主院，兩邊為次院，屬三路并列的深宅大院，這三個院落格局相近，均由四進院落組成，通進深基本相等，三個院落的面闊稍有差異，主院面闊稍大于東院，西院用略小于東院。以房屋的體量、質量和裝飾的豪華程度而論，也是按主院東院西院依次排列，充分體現了主次分明、左尊右卑的傳統禮制觀。[1]

三

孔子注重天人合一，他曾求學于老子，孔子在構建他的哲學體系是吸收了老子思想中崇尚自然、順應自然的積極方面。儒家的天人觀即是一種天人合一的思想觀，董仲舒的“天人三策”中也提及人類只有順應自然才能在自然中生存。在漫長的社會發展中，人類進行的種社會實踐活動既要適應自然環境，又要遵從社會禮制規范。

馬氏莊園的建筑布局及建筑裝飾十分與自然環境的協調，從它的建筑選址、建筑樣式、裝飾色彩和材料應用等方面可以看出，以安陽當地的自然環境為基本準則，因地制宜、就地取材，重在建立建筑與自然環境之間的和諧統一。為了適應封建社會當中的禮制規范，在日常生活中要體現出人與人之間的尊卑有序，馬氏莊園的建筑體量、方位、組合也有著嚴格的要求，追求的是一種建筑與人文精神之間的和諧。以北區和中區為代表，其建筑體量普遍都不大，多為三開間，土木結構承重，從現存建筑來看，無論是其經濟性、耐久性還是實用性都多現代居住建筑有很大的借鑒意義。建筑裝飾比起山西民居的精雕細刻顯得質樸生動，繁簡運用得當，有著北方傳統民居建筑莊重、大方、古樸的特征，但又不似山西民居裝飾精雕細刻。馬氏莊園總體感覺較自然、有節制。建筑立面的處理運用虛實對比、大虛大實等手法。

院落空間更能體現天人合一、崇尚自然的思想觀。院落空間既要對外封閉，又要對內開敞，這樣一方面可避免外界的干擾使內部安全、獨立、寧靜、自由，另一方面可使自然界的陽光、雨雪、花草和樹木同人們的日常生活更多地聯系起來。馬氏莊園的院落空間正是天人合一崇尚自然的具體表現。縱觀整個莊園，我們從局部至全局都可以看到一種獨特的儒家建筑理念，即人與自然的和諧共處。

注釋：

[1]參見《河南民居》第三章第四節。

參考文獻：

[1] 樓慶西. 磚雕石刻 [M]. 北京：清華大學出版社，2011.

[2] 郭瑞民.張春香.李水，豫南民居[M].南京：東南大學出版社，2011.

[3] 樓慶西. 鄉土景觀十講 [M]. 北京：三聯書店，2012.

[4] 左滿常，渠淘，王放. 河南民居[M]. 北京：中國建筑工業出版社，2012.