山水畫影響下的中國園林景觀

【摘要】：中國山水畫是中國繪畫最具代表性的藝術形式，山水畫的興起與發展為中國古典園林的建構提供了重要的藝術源泉。中國山水畫不論是從外在的形式手法上還是從內在的設計思想上，都對園林設計有著潛移默化的影響。山水畫的創作藝術融入園林的布局、造景之中，使“以畫入園，因畫成景”的園林畫境成為我國造園藝術的傳統。

【關鍵詞】：山水畫；道家；禪宗；園林景觀

本論文以中國山水畫的視角作為切入點，研究中國山水畫與中國園林之間的關系，從兩者的歷史背景，橫向發展上的比較，再分別論述了山水畫對中國園林設計思想與設計方法的影響，第三通過與日本枯山水園林景觀的縱向比較來了解中國園林景觀的藝術特點。中國古典園林從立意構思，構圖經營，空間結構，到具體技法的全面借鑒山水畫，從視覺形式和思想理念上均對中國園林產生了深遠的影響。

一、山水畫

中國山水畫的歷史據說始于晉代（3-5世紀）。在顧愷之的人物畫中，已有了相當精妙的山水局部，大多數中國史學家都認為展子虔是中國第一位山水畫家。在華夏文明的全盛時期唐代，各種藝術都得到了全面的發展，從那時起，山水畫便成為中國美術最為重要的一個分支，并開始影響整個遠東地區的藝術發展，但是這時的山水畫仍然處于發展階段，經過數百年的發展，在宋代臻于成熟。到了宋代，山水畫的理論和技法都漸趨完善，得到了朝廷的大力扶持。然而，到了元代，山水畫才完成了根本性的、從寫實到寫意的飛躍，從此山水畫便在中國藝術領域占有了絕對的統治地位，山水畫發展的最后一個高峰是在清代，山水畫發展到了新頂點。

二、山水畫與中國園林

1、山水畫與中國園林的歷史背景

玄學的風靡、道教的勃興，佛教的輸入，都使社會的文化心理發生變化。在這些思想意識的影響之下，人們把親近自然，觀賞山水看作是實現自由、超脫的理想生活，通過文人士大夫的中介滲入到藝術創作的實踐中去，山水詩文、山水畫、山水風景、山水園林同步發展，進而產生出山水文化。山水畫和中國古典園林同源自于山水文化，共同的人文背景使二者既包含了山水萬千姿態的自然美，又凝聚了文學、藝術的精華美，擁有共同的精神家園，具有獨特的中國民族特性。

魏、晉、南北朝是山水畫和古典園林在各自發展史上的重要轉折期，這一時期，山水藝術的各門類均有發展，山水美學價值得到體現。投身于園林建設的文人士大夫具有深厚的詩文書畫造詣，對山水的鑒賞具備有一定高度的水平唐代畫家張操提出“外師造化，中得心源”的著名理論成為了園林創作的基本原則，園林藝術開始趨向詩畫的情趣。

宋代園林以山林野趣為特征，這與宋代山水畫所追求簡遠、天然的意境息息相關。馬遠、夏圭等畫家簡練空靈的構圖，留出畫面大片的空白，畫中有虛有實，使觀者可望可思，感受無限的意境。

元明清時期，其一，寫意成為創作主流思想，山水畫的寫意思想影響了園林，逐漸具有寫意性的特征，出現以山水的局部來象征大自然的江河山川。此時的文人畫家所參與設計的園林，是具有意境的自然山水式的園林創造，以文人氣息滲透為特征。其二是元代山水畫異常突出創作中主觀性，意興的抒發。

2、山水畫對中國園林設計思想的影響

西漢時期董仲舒進一步強調了中國哲學中的天人關系，即最初的天人合一論。在之后的時期里天人合一論不斷得到補充、深化，深刻的影響了中國景觀美學的系統發展。

中國園林的源頭，是一個關于海外仙山的神話故事。海外仙山這種布局是中國園林最早期的也是最基本的模式，這種早期的園林布局表達了清晰的設計思想。

2.1儒家“比德思想”

深受儒家思想熏陶的文人士大夫們，在經營園林景觀植物中，總是以具有比德內涵的植物為首選花木。文人士大夫在城市中建設文人園林，一方面寓意超凡出世，另一方面在園林景觀中增添了特殊的內涵，因為園林寄托了他們強烈的社會情感。

2.2儒家君權思想

氣勢恢宏的皇家園林，中國歷代統治者繼承了儒家的君權至上的文化思想，在造園方面講究雄壯巨麗，盡顯君王氣派。

2.3禪宗思想的影響

道家哲學從未忽略過自然的另一個重要因素——人，人的存在滲透到山水樹石的存在當中，并且通過對環境的優化表達自己的情感和智慧。在中國園林設計中，用石的手法可以作為一個典型的例子來說明這個問題。

在山水畫理論中，石被認為是云的根脈，是天與地之間的聯系紐帶，在園林中，湖山假石應當像從地下生長出來一般，無論是放置在廳堂之前、窗下、水邊，它的作用是在自然與人工因素之間構成空間上的聯系，作為屏障，它起到了分割空間的作用，作為獨立的物體，它是一座抽象的雕塑，展示形式、肌理和變化以吸引人們的目光。山石在園林和特定的空間能表現豐富的情感，成為人與自然之間溝通的橋梁。

2.4情感的歸宿——藝術概念的探索

中國古代的知識分子，尤其是元明清三代的文人在現實生活中的處境與他們的美學理想相去甚遠，因而對他們來說，寄情山水、在山水與自身之間尋找內在情感的聯系是獲得生命的愉悅與慰藉的途徑。中國園林中的那些質樸、簡陋的事物能夠產生驚人的美感、無盡的聯想和豐富的情感。天性被理解為質樸、簡潔的本質的回歸，對事物本來面貌的發現。

3、山水畫理念對中國園林設計手法的影響

3.1布局和意

布局從廣義上說，指的是空間比例和環境氣氛的問題，當涉及到園林的布局時，就要注意各個設計要素之間的相互關系，需要一些基本的美學標準：合適、含蓄、豐富。另一方面，布局和調整空間關系是一個具體的實踐過程，要創造出適宜的空間效果和層次清晰的空間系統，體現基本的園林設計觀念如氣的流動、畫意、空間的延伸感等。

3.2空間的延伸

在設計園林空間時，這一思想就顯得尤為重要的，以高超的技巧、想象力和感性來處理空間的分割。例如北京頤和園的“湖山真意”遠借西山為背景，近借玉泉山，在夕陽西下、落霞滿天的時候賞景，景象曼妙。蘇州拙政園的小飛虹本身的功能非常簡單，不過是供人行走的一座橋，然而其高超的設計手法使這座簡單的木結構產生了豐富的審美體驗。

3.3氣：交流的途徑

在山水畫理論中，荊浩六要的第一點就是“氣韻生動”，在這里氣指的是繪畫的氣韻和生命；在哲學中，氣是陰陽和諧得以建立的媒介；而園林景觀中氣則是各部分之間的聯系、一致和共生關系，表達了對自然精神的熱愛與贊美。

3.4曲徑通幽

曲徑通幽從功能上來說，路線采用曲折的組織方式使得視線被導向不同的空間，景觀就在這一運動過程中被逐漸發現，而不是站在固定的地點就能一覽無余，它體現了自然界所具有的的動態特征。

3.5無中生有

無中生有，無指的是空間上的空無而非虛無，它是有意義的，與設計中的空間感相聯系，它與山水畫中的留白相似，都可以產生豐富的藝術形象，因此我們可以把空和白看做豐富性的源泉。

3.6形散神聚

“深山藏古剎”，它道出了在自然環境中處理人工造物的典型中國式做法。在景觀中四散分布的人工構筑物將人引入大自然中，反映了追求天人和諧的愿望。此外這種微妙、含蓄的手法給游人帶來更大的樂趣。

三、總結

中國的傳統文化有它自身的獨特魅力，我們研究中國古典園林景觀并不是要回到江南園林或者北方園林，只是通過研究我們可以古代園林中的很多片段帶到現代景觀設計中來，將我們傳統文化中的精髓以這樣一種形式傳承下去。

參考文獻：

[1]周維權.中國古典園林史「M].北京：清華大學出版社，2008.11： 32， 33，256，268.

[2]陳從周.陳從周園林隨筆「M].北京：人民文學出版社，2008.1： 66， 67.