荒誕的勸喻者：論博斯繪畫中的動(dòng)物形象

【摘要】：文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭繪畫大師博斯繪畫中的動(dòng)物形象是其作品獨(dú)具特色的鮮明標(biāo)志。他作品中的怪物形象在刻畫時(shí)采用了不同物種之間的拆分重組、動(dòng)物形象生存環(huán)境的“錯(cuò)置”以及半人半獸的組合及其怪異行為的方式。使得其畫風(fēng)充滿了神秘、荒誕的意味，同時(shí)也是其進(jìn)行社會(huì)勸諭的隱性表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】：博斯；動(dòng)物形象；荒誕；勸諭

文藝復(fù)興時(shí)期的尼德蘭繪畫大師西羅尼姆斯.博斯（H.Bosch 1450--1516年）留下的作品僅四十件左右，但其作品中動(dòng)物形象的刻畫卻成為那個(gè)時(shí)代的一個(gè)另類，不斷吸引著眾多藝術(shù)家和學(xué)者對(duì)其一探究竟。在他的繪畫中，動(dòng)物形象的刻畫是成就其作品怪誕、奇異畫風(fēng)的重要原因，同時(shí)也成為其作品深刻社會(huì)意義的重要表達(dá)，可以說(shuō)，它們就是博斯借以表達(dá)自己思想的“荒誕的勸喻者”。

一、博斯繪畫中的動(dòng)物形象與荒誕畫風(fēng)

在博斯留下來(lái)的為數(shù)不多作品中，動(dòng)物形象無(wú)疑是其繪畫形象的重要組成部分，這些動(dòng)物形象的描繪大致可分為三類：不同物種之間的拆分重組、動(dòng)物本身生存位置的“錯(cuò)置”、怪物的異常行為。

博斯畫中動(dòng)物形象的第一類型是通過(guò)不同物種之間拆分重組形成新的形象。如：人、動(dòng)物或某種物品，進(jìn)行拆分然后再人為的重組，就變成了我們所見(jiàn)到的博斯畫中或荒誕滑稽、或驚悚可怖的半人半獸及怪物的形象。如：三聯(lián)畫《人間樂(lè)園》中聯(lián)中，在畫面右下角的草地上，長(zhǎng)著貓頭鷹的頭和人的身體、手臂的半人半獸形象。無(wú)非就是將貓頭鷹和人進(jìn)行拆分，加上中間的粉色的蛋殼狀的物體進(jìn)行重組就變成了我們所看到的怪物形象。再通過(guò)其手舞足蹈的動(dòng)作加強(qiáng)了荒誕怪異的感覺(jué)。再如：《圣安東尼的誘惑》中，同樣是畫面的右下角的地面上，身體巨大的老鼠、坐在老鼠身上長(zhǎng)著鳥類尾巴且懷抱嬰兒的婦人。這里用同樣的方法將我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的人和鳥的形象進(jìn)行拆分重新組合起來(lái)。讓我們生活中最常見(jiàn)的事物蒙上了一層神秘的面紗，通過(guò)陌生的事物來(lái)增加神秘感。還有它傍邊的長(zhǎng)著動(dòng)物四肢的陶罐，則是將動(dòng)物和日常的物品拆分重組，加之藝術(shù)家的幻想就形成了滑稽怪異的怪物形象；類似的還有在《天堂與地獄》中畫面的中間位置我們可以看到，長(zhǎng)著鹿的頭和上肢，人類的腿的怪物。他們正牽著一個(gè)人類走向地獄。不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家也是將鹿和人類進(jìn)行拆分重組，鹿的上半部加上人類的下半部就成了地獄中可怖的惡魔，他的身邊還有身披鎧甲的鳥頭人身怪物，也用了同樣的將鳥和人類拆分重組的方法。在博斯的畫中像這樣將日常的物種拆分重組的怪物有很多。

除了人和動(dòng)物的組合之外，還有人和植物之間的拆分重組。在《樹人》中，畫面的正中長(zhǎng)成人形的大樹踩在兩只小船上，長(zhǎng)著樹洞的身體里穿梭著忙碌的人們，一張人類的臉?biāo)坪跽D(zhuǎn)過(guò)頭看著觀者的方向，在觀看的瞬間將人代入一個(gè)奇異的世界里。博斯的作品總是讓所有見(jiàn)到它的人都感到詫異，自然而然的步入他夢(mèng)幻怪異的世界里流連忘返了。

博斯畫中的第二種類型就是通過(guò)將動(dòng)物或其他生物原本的生存位置進(jìn)行互換，形成動(dòng)物本身生存環(huán)境的“錯(cuò)置”，通過(guò)與常見(jiàn)現(xiàn)象的反差引發(fā)人的好奇和不解進(jìn)而給人一種荒誕的感覺(jué)。像《人間樂(lè)園》中河水中的貓頭鷹，陸地上的魚、河蚌。和山羊、牛馬、駱駝這些陸地上的動(dòng)物混雜在一起的魚、蝦。天空中飛舞的魚、樹枝和怪物等。把動(dòng)物們放在原本不屬于它們的位置上，通過(guò)這種與我們?nèi)粘Ｉ盍?xí)慣相違背的方式，給人以離奇荒誕的視覺(jué)感受。這樣的畫面在《圣安東尼的誘惑》中也可以看到，爬在陸地上的兩只身體碩大的魚類，后景中依然有魚、奇怪的蝦在天空中飛舞，不僅如此他們的身上還馱著人類看起來(lái)像某種坐騎。這種位置的錯(cuò)置還有前景中碩大的、腐爛的水果等等。像《樹人》中也是將原本生長(zhǎng)在土地上的樹木，放在不屬于它的水面上。通過(guò)植物生存環(huán)境的措置來(lái)形成視覺(jué)上的差異感，給人一種奇異的感覺(jué)。

博斯繪畫中動(dòng)物形象的第三種類型就是描繪動(dòng)物的異常行為。《人間樂(lè)園》右聯(lián)中一片恐怖的地獄景象，在畫面的下半部分，一只穿著整齊的兔子正在吹奏某種樂(lè)器，另一邊戴著人類帽子的動(dòng)物正在親吻它身邊的人類，高坐在椅子上的鳥臉怪物正在表情平靜的吞食著人類，仿佛在這里他們才是主宰。同樣的在《圣安東尼的誘惑》中畫面的左邊，長(zhǎng)相恐怖的受傷怪獸、身穿鎧甲的小狗、手拿武器的士兵組合在一起。腐爛的水果旁披著斗篷的怪獸正在彈奏豎琴，鳥和人躲在水果里偷窺。整個(gè)畫面充滿荒誕怪異的感覺(jué)，引發(fā)人的好奇和解讀的欲望。在《天堂與地獄》中畫面的正中位置，長(zhǎng)著長(zhǎng)尾巴的人類正在順著梯子往上爬，房子上帶著紅帽子的人在翻看手里的書。這些動(dòng)物種種怪異的行為更進(jìn)一步的加強(qiáng)了畫面的神秘感，同時(shí)也是博斯荒誕怪異繪畫風(fēng)格形成必不可少的一部分。甚至可以說(shuō)博斯的繪畫之所以晦澀難懂這些奇怪的行為是很重要的原因。

博斯的繪畫總是以其怪誕、奇異、的畫面引人進(jìn)入到一個(gè)前所未有的神秘世界里。這里或荒誕到不知所云，或恐怖到毛骨悚然，這里的動(dòng)物、怪物形象、及其怪異的行為，無(wú)一不在刺激著我們的感官世界，讓我們?yōu)檫@樣的天才的世界感到贊嘆。博斯的作品總伴隨著一種荒誕神秘的感覺(jué)，與其對(duì)動(dòng)物形象的描繪是分不開(kāi)的，而他畫中的動(dòng)物或怪物的異常行為，剛好使神秘荒誕的感覺(jué)更加強(qiáng)烈，或者說(shuō)這些怪異的行為更加深了他繪畫風(fēng)格的獨(dú)特性。這些怪異的行為為畫面增添了許多樂(lè)趣和想象的空間，使博斯的作品更多了些神秘色彩。

二、博斯繪畫中怪獸形象與諷喻意義

在那個(gè)崇尚模仿和寫實(shí)的年代，博斯繪畫中的動(dòng)物形象卻特立獨(dú)行，這種表達(dá)方式是博斯的社會(huì)責(zé)任感所致，他試圖利用這些荒誕、奇異的形象引起人們的好奇和探討，從而達(dá)到勸誡的目的，為當(dāng)時(shí)困頓的人們進(jìn)醒精神上的指引。

博斯所處的尼德蘭，藝術(shù)上受到了哥特式和中世紀(jì)拜占庭藝術(shù)的影響，神秘的宗教情緒較為濃烈。他繪畫中的動(dòng)物形象與中世紀(jì)的蠻族藝術(shù)（也稱動(dòng)物風(fēng)格繪畫）有著直接的關(guān)系，那時(shí)的動(dòng)物風(fēng)格繪畫大多充滿裝飾意味是一種具有表現(xiàn)性的藝術(shù)，充滿了神秘的宗教色彩。博斯長(zhǎng)期生活在這里，對(duì)這一切耳濡目染所以他的繪畫自然而然受到動(dòng)物風(fēng)格繪畫的影響。畫家通過(guò)半人半獸的形象及其荒誕怪異的行為，成功的把曾經(jīng)縈繞于中世紀(jì)人們心中的恐懼，轉(zhuǎn)化為可感知的具體形象。他的繪畫之所以給人荒誕、奇異的感覺(jué)，與其畫中的動(dòng)物、半人半獸形象及它們的怪異行為是分不開(kāi)的。

博斯的繪畫總是在荒誕怪異的表象下掩藏著許多晦澀難懂，又意味深長(zhǎng)的寓意。這一切都與作者生活的時(shí)代密切相關(guān)。15世紀(jì)末-16世紀(jì)初尼德蘭處于西班牙封建統(tǒng)治之下，宗教思想有著很高的地位。在當(dāng)時(shí)黑暗的封建統(tǒng)治之下，面對(duì)壓迫民眾敢怒不敢言，所以采用民諺和傳說(shuō)的方式隱喻的表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者和教會(huì)的不滿情緒。這些在博斯的畫中也有體現(xiàn)大致可分為兩類，一是以勸誡為主通過(guò)畫中的動(dòng)物形象達(dá)到勸誡的目的，為當(dāng)時(shí)困頓的人們進(jìn)行精神上的指引。另一個(gè)是通過(guò)荒誕的動(dòng)物形象和行為，引起人們的好奇繼而進(jìn)行深思和探討。

在博斯的畫中通過(guò)諷喻的手法來(lái)引發(fā)人思考的畫面很常見(jiàn)，像《圣安東尼的誘惑》中水中的動(dòng)物生活在陸地上、陸地上的、水里的動(dòng)物飛在天上，通過(guò)這些動(dòng)物及半人半獸形象荒誕的、違背常理的行為，諷刺了當(dāng)時(shí)教會(huì)和封建統(tǒng)治之下混亂的、秩序顛倒的社會(huì)現(xiàn)象，從而引發(fā)人的關(guān)注和思考。在《人間樂(lè)園》中我們也可以看到動(dòng)物生存環(huán)境的措置現(xiàn)象，也許是迫于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的壓力進(jìn)而采用荒誕隱晦的方式表現(xiàn)黑白顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。左聯(lián)中的泥潭里各種動(dòng)物混雜其中做著奇怪的事情、其中摻雜著青蛙、老鼠、貓頭鷹等。貓頭鷹在中世紀(jì)傳說(shuō)中就有愚蠢、邪惡的象征，在《啟示錄》中也提到青蛙代表污穢的靈，至于老鼠一直以來(lái)都是污穢骯臟的代名詞。所以這一切明顯影射了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗的現(xiàn)象，畫中這一切就發(fā)生在基督的眼皮底下，這似乎說(shuō)明了在教會(huì)大行其道的當(dāng)時(shí)，社會(huì)的黑暗面并未得到救贖。也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者及教會(huì)的偽善。《人間樂(lè)園》右聯(lián)里穿著正裝吹奏樂(lè)器的兔子、帶著帽子的親吻人類的怪物、一本正經(jīng)的坐在高椅子上吞食著人類的鳥頭怪獸，通過(guò)動(dòng)物的人類衣著和行為諷刺當(dāng)時(shí)的教會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)，看起來(lái)衣冠楚楚，舉止高雅但依然改變不了本身的偽善和殘暴的獸性，充滿了諷刺意味。通過(guò)動(dòng)物形象及行為用荒誕滑稽的手法諷喻了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者、教會(huì)偽善的丑陋面孔，從而引發(fā)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的思考。

在基督教的傳統(tǒng)中，將形變?yōu)閯?dòng)物的人類視為人性的墮落或沉淪，是陷入黑暗深淵的表現(xiàn)。④在《干草車》右聯(lián)中，長(zhǎng)相怪異的鹿頭人和鳥頭的怪物牽著人類走向地獄中，半人半獸的出現(xiàn)體現(xiàn)了地獄中沉淪的人類加強(qiáng)了恐怖的氣氛，走向地獄的人類在令人驚恐的同時(shí)增加了真實(shí)感，讓觀者更能感同身受。從而加強(qiáng)勸喻凡人的效果。同樣在《最后的審判中》也是通過(guò)各種恐怖的怪物形象對(duì)人類慘烈的懲罰來(lái)達(dá)到勸誡的目的。在這里我們可以看到長(zhǎng)得像老鼠的怪物坐在一個(gè)人身上并用刀砍向另一個(gè)人，還有的怪物正在把人類放進(jìn)奇怪的機(jī)器里，有的人類被綁在繩子上。場(chǎng)面混亂、恐怖，隱隱的透出絕望的氣息。各種奇異可怖的怪物形象將人帶入觸目驚心的恐怖場(chǎng)景中，并借此勸戒人們不要一味的貪婪人世享受，否則最終只能走向恐怖的深淵。

在中世紀(jì)濃重的宗教色彩的籠罩下，博斯的繪畫在神秘之余，總是出現(xiàn)大量荒誕滑稽不知所云的場(chǎng)景，讓人詫異的同時(shí)不免陷入深思。這些荒誕的場(chǎng)景大多都源自動(dòng)物或半人半獸形象的出現(xiàn)，及他們令人費(fèi)解的反常態(tài)的行為。通過(guò)作者天馬行空的想象營(yíng)造出荒誕怪異的畫面，進(jìn)而用隱喻的手法來(lái)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的不公平現(xiàn)象。通過(guò)獨(dú)特的動(dòng)物形象，以荒誕的手法對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行著不厭其煩的勸諭。

三、博斯的動(dòng)物風(fēng)格繪畫對(duì)后世的影響

盡管博斯的繪畫在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有，像我們所熟知的文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫大師們那樣引起強(qiáng)烈的反響。但在20世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義出現(xiàn)后，博斯卻成了超現(xiàn)實(shí)主義大師的啟蒙者。在超現(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利、馬格利特的作品中，我們分明看到了博斯的影子，達(dá)利、馬格利特作品中那些怪誕的形象在處理手法上無(wú)疑受到了博斯的影響。在他們的作品中如：達(dá)利的《圣安東尼的誘惑》中那些長(zhǎng)著細(xì)長(zhǎng)腿的大象和背上馱著的房子，就是將大象的腿進(jìn)行了夸張，加上背上不合時(shí)宜的房子建筑等，這正如博斯畫中動(dòng)物的怪異行為一樣給人荒誕的感覺(jué)。再如瑪格利特《形象的叛逆》中右邊躲在墻后面的怪魚，藍(lán)色的身體，毫無(wú)生氣的看著這世界，同樣給人以荒誕的感覺(jué)。這樣的形象我們?cè)诓┧沟漠嬛胁恢挂淮蔚囊?jiàn)到過(guò)?？梢?jiàn)，博斯繪畫中的動(dòng)物形象不僅僅讓我們看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，也對(duì)藝術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)后來(lái)的藝術(shù)家也形成了重要的影響，理應(yīng)成為藝術(shù)史上不可缺少的形象。

參考文獻(xiàn)：

① [英] E.H.貢布里?！端囆g(shù)的故事》（第16版）廣西美術(shù)出版社 范景中 譯 2014年

② 陳洛嘉 編著《外國(guó)美術(shù)史綱要》 西南師范大學(xué)出版社 2006年94頁(yè)

③ 王慧萍《怪物考：中世紀(jì)幻想藝術(shù)圖文志》湖北美術(shù)出版社 2015年 49頁(yè)

④ 王慧萍《怪物考：中世紀(jì)幻想藝術(shù)圖文志》湖北美術(shù)出版社 2015年 34--35頁(yè)

⑤ “論博斯繪畫的藝術(shù)風(fēng)格及其影響”王韻 南京藝術(shù)學(xué)院 2013年

⑥ “包西繪畫藝術(shù)的特色”姜楠 張華清 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）1987年

⑦ 對(duì)希羅尼穆斯·博斯《地上的樂(lè)園》的重新解讀”馮煒 藝術(shù)百家2007年