淺析張岱《陶庵夢憶》中的美學思想

【摘要】：《陶庵夢憶》記錄了作者張岱早年經歷的浪漫生活，反映了作者獨特的生活審美情趣。本文從個體情感內蘊出發，分析張岱“深情癡癖”、“風雅脫俗”、“悲慨憂愁”的美學思想。

【關鍵詞】：張岱；《陶庵夢憶》；美學思想

《陶庵夢憶》本身并不是美學著作，但卻體現出張岱的審美情趣，其中更是飽含了獨特的美學思想。《莊子·人間世》里說：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符”，強調了以心契物的審美觀照方式。張岱《陶庵夢憶》中的種種美學思想，大多不離其宗。

一、深情癡癖

張岱的“深情”與晉人的深情是一脈相通的，他通過專注于日常生活的點滴幽微，感觸到了別樣的詩意氛圍、來自心靈深處的無限喜愛。

如花草、書畫、古玩、戲曲之類日常小物，雖平凡可見，在張岱看來，卻皆是藏著一番深情的：卷二中為“梅花書屋”精心設計的花草樹石、卷四中費盡心力羅列的一串“方物”，張岱總能投入一片深情。《陶庵夢憶》中最能代表張岱“深情”的，《湖心亭看雪》當屬一篇。寂靜無人的大雪天，張岱欣賞這冰雪奇麗的西湖美景，幾乎達到了忘我的境界。于是，平凡小物、西湖風景因深情而提升了格調，因人的種種性情趣味而進入了更為別致的境界。

張岱在《祁止祥癖》一篇中這樣寫道：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也。”對于朋友祁止祥的各種癖好，張岱以欣賞的語氣一一記錄，無所遺漏。朋友癖之所及，竟至于“性命可傾”、“去妻子如脫屣耳”，張岱謂之如癡如醉，同時也給予理解、尊敬和關愛。在張岱本人，亦有其癡癖之處，花木園林、美食美色，過多的欲求卻表現得極為自然純真。如卷一《金山夜戲》中，張岱對戲曲的癡癖顯得無比率真：“盛張燈火大殿中，唱韓薪王金山及長江大戰諸劇”。

《瓶史》有道：“稽康之鍛也，武子之馬也，陸羽之茶也，米顛之石也，倪云林之潔也言無味，面目可憎之人皆以癖而寄其磊傀雋逸之氣者也。余觀世上語言無味，面目可憎之人，皆無癖之人耳。”便如陸羽、米芾，有癖好之人皆是有清高品格的，而張岱深諳其理，所謂“癡癖”，便是“率性”的別名了，唯率性者，方能體會生活的別致美麗。

總得來說，張岱的“深情”和“癡癖”都體現了他的美學理想——尊情遂性以適世娛世，體味人世間的美好和生活的情趣。

二、風雅脫俗

《陶庵夢憶》中，張岱對超凡之景、脫俗之物有一種更深的偏愛。在他的審美趣味中，有著不同流俗的理念，更為風雅的心態。

張岱選擇寒冬之時去西湖觀雪，他乘坐的不是船，而是小型舟舫，獨自一人前去，其中樂趣非俗人所能體會。像這樣的山水幽賞是張岱主要的自娛方式，《陶庵夢憶》中的《湘湖》篇“溯十閼三”以觀湘湖，《燕子磯》中不畏“水勢湁潗”而“緣山走磯”都能夠體現其風雅脫俗之處。山水幽賞的意義在于，高雅之人能以超越常人的眼光審視風景，在靜觀山水中體驗、觀照個體生命的意義和價值，從而獲得幽深清遠的審美感受。

除了幽賞山水，張岱對于茶藝的品評也是極為超凡脫俗的。晚明之時，愛茶的風氣盛行，尋常茶館也頗費心思，但若論茶藝風雅中勝于張岱者，可謂寥寥無幾了。《楔泉》開篇列舉了挑水的腳夫不理解為何要運惠山泉到紹興，以及紹興一些有地位的人也不知道惠山泉煮茶的品味之事，“紹興人之村之樸”恰襯托了張岱在水質品鑒上的出色能力。在《閔老子茶》一篇中，張岱親自登門拜訪閔汶水，又幾番等待，才得他欣然煮茶，最后二人暢談甚歡，引為知己。簡單的茶引發了二人共同的情趣和情感的回應，在滿足二人生命需要的同時被賦予了美的意義。的確，正是這種超凡脫俗，才使得“品茗”更注重人主觀情思上的契合，才能使人達到更為高級的審美心境。

張岱年少時度過了玉堂金馬的時光，世家里涵養出來的高情雅趣總是與常人不同的。他參加的絲社、噱社、蟹會等，都是極具高雅情趣的，平常百姓都不會參與，而文人們沉醉其中，更多的是獲得了精神上的享受。張岱“超凡脫俗”的雅致在于，所選景致、活動不流于俗，甚至是小點小眾的，并將活動看作是藝術化的行為，將主觀情思投入其中，體會到某種內在生命的感悟，從而獲得美的享受。

三、悲慨憂愁

莫不是張岱在自序中寫下“故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決”這樣的詞句，許是你我都信了這滿紙的繁華歲月僅是張岱的閑情雅致。其實這是一位昔日的世家公子，在國破家亡后作的一場江南夢。但這場“癡人說夢”，意象朦朧，如夢如幻，并被一片蒼涼深幽所籠罩，憂郁的格調里似有一種迷離恍惚的美。

《西湖香市》中記載：“是歲及辛巳、壬午清饑，民強半餓死。壬午虜鯉山東，香客斷絕，無有至者，市遂廢。辛巳夏，余在西湖，但見城中餓浮異出，扛挽相屬……有輕薄子改古詩消之曰：‘山不青山樓不樓，西湖歌舞一時休。暖風吹得死人臭，還把杭州送汴州’。”百業俱廢的狀況，激發出張岱心中的憤慈不平之氣，他不得不重新審視自己賴以生存的惡劣的社會生活環境。張岱的感傷，多是因今昔事物的鮮明對比而起：年少時好美食，而老來思之，憶往昔繁華，世間美味不可得也。又如《越俗掃墓》中，張岱刻畫完掃墓的熱鬧娛樂場景后，緊接著筆鋒一變：“乙酉方兵，劃江而守，雖魚磋菱舫，收拾略盡。墳垅數十里而遙，子孫數人挑魚肉褚錢，徒步往返之，婦女不得出城者三歲矣。蕭索凄涼，亦物極必反之一。”側重點落在“蕭索凄涼”四字上，讓人看完凄然淚下。

《陶庵夢憶》之悲，與西方傳統意義上的悲劇不同，它不是慷慨悲涼之聲，也不是昵昵兒女之語，而是如怨如訴的衷曲。全書中所散發的悠悠悲慨、淡淡憂愁，都是在“夢憶”的迷離影像中，于是憂郁和哀愁也成了一種凄涼的美麗——

一切繁華都會不可挽回地逝去，當再一次重溫過去的時光，感受到的是時間流動的背后的凋落。在無奈和憂傷里，在生命的回溯中，依然能夠平靜地享受故去的美好，享受斑斑陳跡曾有的榮光，這份對人生的自省，對生命美感的品味，是張岱給予我們的最動人的美麗。

參考文獻：

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