《莊》《騷》藝術引領千秋

【摘要】：中國文學史上常把《莊子》、《離騷》相提并論，都具有濃厚的浪漫主義色彩，非凡的想象力，但在文體、思想、思維方面又大相徑庭，二者各領風騷，各具特色。

【關鍵詞】：莊子；離騷；浪漫主義；異同

中國文學史常把《莊子》和《離騷》并列，成為一代散文的靈魂。在學術上，《莊子》是先秦道家的主要代表著作，而且是先秦諸子散文之冠。魯迅曾經就說過“其問汪洋群闔，儀態萬千，晚周諸子之作，莫能先也。”可見其輝煌的藝術成就。 而《離騷》也同樣具有卓越的藝術地位，它是屈原作品中最長，最具代表性的一篇詩，全詩三百七十二句，兩千四百余字，是中國古代最宏偉的抒情詩篇，因此它也是一篇最具特色的楚辭。要知道楚辭是以楚歌為基礎，吸收了北方詩歌某些特點，卻呈現出濃郁的地方特色，即所謂的“楚書語，作楚聲，記楚事，名楚物”，打破了四言為主的句式，創造了以六言為主，參差錯落的句式，整篇文章都用語氣詞“兮”字。《離騷》讓屈原流傳至今，不僅是因為他創作了“騷體”，更是因為在這首詩里顯示了作者強烈的愛國情操。無論怎樣，自投汨羅江的屈原至今活在人們心中。

《莊子》《離騷》人們留下深刻的印象之一便是它們具有濃厚的浪漫主義色彩。《莊子》中那豐富的想象，大膽的夸張，構成那奇特的形象世界。那些詼詭譎怪的藝術形象在人們的腦海中揮之不去，像我們最熟悉的《逍遙游》，其中就寫道：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”又如《齊物論》中的“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。”[1]那些藝術形象在書中層現疊出，異彩紛呈，其大無比的鯤鵬令人驚嘆，莊周夢化的蝴蝶讓人也想嘗試一番。這一切都極富有浪漫色彩，這也是《莊子》藝術魅力之所在。正是因為如此，《莊子》的藝術成就是最高的。高似孫稱其文“荒怪詭誕，狂肆虛緲”，都是對《莊子》超絕想象力的肯定和贊譽。[2]而《離騷》的創作是建立在現實的基礎之上，以浪漫主義為特色，現實主義與浪漫主義巧妙結合的。文中寫到的作者向重華陳辭，三次求女未果，請靈氛占卜等段落，都是結合當時許多神話故事而寫的，具有傳奇的浪漫主義色彩。

雖然《莊子》《離騷》都帶有明顯的浪漫主義，但是在許多方面二者還是大相徑庭的。首先最明顯的一點，從文體上看，《莊子》是典型的諸子散文，而《離騷》是一首長篇抒情詩，以“騷體”為形式。從作者本身來講，具有較大的差異，因而導致《莊子》《離騷》的思想極為不同，表達的感情也不一致。莊子雖然是宋國人，但他不僅不與宋國的統治者合作，而且也不與其它國家的統治者共處，一生清貧，可見他鄙薄富貴，拒入仕途，安于貧困而不顯于世，在《莊子》的許多篇目中都可以反映這點的。他繼承了老子，主張“無為”，但又并未真正忘懷政治，而是心系天下，對“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉”的憤慨。戰國中期，社會是動蕩不安的，莊子面對著黑暗的現實，顯示出無比的厭恨，因此他選擇了消極逃避的道路，選擇了拒入仕途的道路，一生貧困。在《莊子》中則是一再地強調絕對的精神自由和徹底的超脫現實。《逍遙游》說明了他蔑視一切功名利祿，望達到無己，無功，無名的境界，這是一種自我超脫的空想。即使是再大的鯤鵬它仍然是有所待的——“海運則將徙于南冥”。相對于莊子，屈原的階級地位高，他乃帝高陽之苗裔，與楚懷王同姓，是楚國的貴族，曾與靈修成言，卻沒有想到靈修數化，中途改道，親小人遠賢臣。在《離騷》中，屈原多次哀嘆楚懷王聽信讒言，擔憂國家社稷安危，“荃不察余只中情兮，反信饞而齊怒”，“余既不難失離別兮，傷靈修之數化”，“豈余身之憚殃兮，恐皇與之敗績”。屈原在面對楚懷王對自己的采集，對自己的疏遠，看著楚國一天天地衰落，在靈柩占卜，巫咸勸導之后，仍然不舍楚國，仍然堅持留在楚國，盡自己所能來挽救自己的國家，只是力不從心罷了。屈原沒有像莊子那樣避世，而是“舉世混濁，唯我獨清”、“來吾導夫先路”。《離騷》是屈原發自內心創作而成的，屈原所想的所感嘆的全部反映在《離騷》當中，《離騷》讓屈原的形象變得如此偉大！戲劇性的看，一人是被請去入仕朝廷卻當眾拒絕，一人是想傾心為朝廷做事反遭奸人排擠，但結果二者卻都是可悲的。

因為莊子、屈原所處在不同的階級地位，創作出的《莊子》《離騷》所具有的思想內容也便就不同了，這也是二者最大的區別了。莊子繼承了老子，同屬道家，其最高的哲學范疇便是“道”了。“道”與“氣”在《莊子》中無處不顯。莊子提倡在精神上要達到與“道”合一的境界，只能通過“心齋”和“坐忘”的方法來實現。在《天運》中，莊子就說“忘親易，使親我忘難。使親忘我易，兼忘天下難。兼忘天下易，使天下兼忘我難”，他所一直咬定的就是要徹底的遺世、脫俗。中國古代大哲學家莊子就是這樣以表面的被動與隨俗用來維護內心的精神傲岸與獨立，在保護自我的人格和精神的獨立與高貴的同時，又以一種行動狀態產生了對世俗的絕對嘲諷。同樣，《莊子》中具有自然美的思想，隨著人類自身力量的增強，自然開始被滲入到社會文化內容中。《莊子》進一步拓展了自然審美的范疇，自然開始擺脫了實用、功利的束縛，不再局限于“比”“興”的價值取向，具有了獨立的意義。《莊子》中“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩矣渚涯之間，不辨牛馬”寫出了河流的浩蕩，洶涌澎湃之沒，在此基礎上“順物自然而天容私焉，而天下治焉”，“原天地之美而達萬物之理”進一步拓展豐富了自然美的精神內涵。《莊子》中的自然精神，體現了自然性與社會性的統一。而《離騷》的思想內容反映的主要是“愛國”二字。“舉賢而授能，循繩墨而不頗”，他一直堅持著存君興國的美政理想，深沉執著的愛國熱情，他愿把畢生的精力奉獻給楚國，愿楚國繁榮昌盛。“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“豈余身之憚殃兮，恐皇與之敗績”。同莊子一樣，對于黑暗污濁的朝廷，對于奸佞的小人，對于楚懷王都給予了放言不憚的批判。而在這一渾濁的污水中，他仍堅持“舉世混濁唯我獨清，眾人皆醉，唯我獨醒”的高尚節操，不同于莊子避世遠離混濁。《離騷》傾吐了詩人赤誠的愛國信念和報國無門的極度痛苦。

《莊子》《離騷》中極富象征意味的藝術形象給我們留下了深刻的印象，尤其是《莊子》中有許多其他的意象：鯤鵬、蜩、學鳩、怪石、蝴蝶等。莊子通過這些意象表現自己對自由的渴望與追求。《離騷》中最引人注目的要屬美人和香草的意象了，屈原通過美人和香草來表現自己高尚的節操。

總體說來，《莊子》《離騷》藝術可謂是各領風騷，各具特色，對于后世，都是具有重大影響的。

參考文獻：

[1]徐伯容，鄭法清.莊子散文選集[M].天津：百花文藝出版社，1995.

[2]崔月華.莊子與離騷浪漫主義之異同[J].聊城大學學報，2004（01）.