解讀課文中的“天人合一”思想

李 麗

(靖江市新橋城實驗學校 江蘇靖江 214537)

對于“天人合一”思想，從古至今，都有不少的人對之進行論述。《中華思想大辭典》說：“主張‘天人合一’，強調天與人的和諧一致是中國古代哲學的主要基調。”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”季羨林對于“天人合一”的解釋是：“東方人對大自然的態度是同自然交朋友，了解自然，認識自然……‘天人合一’這個命題，就是這種態度在哲學上的凝煉的表述。”

中國人“天人合一”的思想觀，對文學藝術的影響是很深遠的，表現在直接或間接地反映自然，常能情景相融，特別是在詩詞或散文里，反映更強烈,更完美。程明道說：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，翁森詩云：“好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章”。

在古代詩人的筆下，人與自然真是難舍難分，合而為一。陶淵明寫起山山水水來，可謂進入“無我之境”，“采菊東籬下，悠然見南山”，自然與人和諧得引人入勝。馬致遠的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”寥寥幾筆，便將自然界的平凡景物賦予了無限愁緒。幾乎每一位詩人、詞人表達自己情感的同時，都離不開作者所處的自然環境，離不開對自然環境的描述。我們在吟誦著“長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓”、“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”、“平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉”等詩句的時候，不僅可以在眼前出現一幅幅自然界的美景，也會自然而然地體會到詩人或憂愁或欣喜的心情，甚至還可以體悟到詩人領悟到的種種理趣。

在閱讀一些出自現當代作家之手的課文時，我們也可以看到“天人合一”思想的閃現。冰心的《繁星》貫穿著對大自然的禮贊，從她的詩行中，不難體會到她像稚童一樣對大自然充滿著一腔深情。“我在母親的懷里/母親在小舟里/小舟在月明的大海里。”母愛、童真與自然之美已渾融一體，難以分割。在她心中，自然是“人化的自然”，太空、繁星、春水、小草、白云、山風、露珠……無不散發出生命的氣息。這些來自自然的意象豐繁而情思專一，既承載著詩人情感的傾訴，也蘊含著詩人對人生意義的沉思默想。朱自清膾炙人口的名篇《荷塘月色》和《春》，包蘊著作者生命的部分蹤跡，仿佛山水自然都成了作者生命的一部分，那些情景交融的意境刻畫，滿貯著自然流淌的詩意，令人一讀頓生親臨其境之感。即便是以表現社會生活為主，以文字為“匕首”批判揭露舊社會種種丑惡的魯迅先生，在那些出現自然風物的文字間，也能讓我們感受到“天人合一”思想的存在。

我們解讀課文中的“天人合一”，對于我們的語文教學有哪些實質性的意義呢？

(一)有助于學生理解經典作品的內涵

文學作品之所以能成為經典，是因其承載著人類共通的情感需求——鞭撻假丑惡，頌揚真善美。大自然則是被頌揚的真善美的一個很重要的部分。作家和詩人們或融情于景，或借景抒情，或托物言志，或詠物抒懷，或者純粹而真誠地贊美大自然的一切。在這些作品中，作家和詩人都達到了“天人合一”的境界，“會當凌絕頂，一覽眾山小”的杜甫，“躺在星的懷抱里”的巴金(《繁星》)，“蔚藍的王國啊，我看見過你，在夢中”的屠格涅夫……無一不是如此。那些大自然千變萬化的景物在進入詩文中時，已注入了主體的情感、思想和審美情趣。如果我們只是單純地欣賞作者寫作的風格，分析作者寫作的技法，而不去探究這蘊藏著的“天人合一”的思想，不去理解作者所寄寓的情感，無疑，我們的理解會是浮光掠影，是不能深入到文章的本質的。

(二)有助于學生感悟自然反映自然，寫出動人的美文

寫一篇好的作文，需要仔細的觀察——這一點誰都知道。但觀察只是一種技法，要將物寫得形神兼備，將景寫得引人入勝，須得將情注入物中、景中，換而言之，就是寫作的人要能達到“天人合一”的境界。未達這種境界的寫作，只是對物生硬的描摹或對景的膚淺的描繪。對于感悟到“天人合一”這一境界的人，過于精細的觀察倒未必重要，因為他們會用心體味自然感悟自然，自然的一切都成了心中之境，如同胸有成竹一般，落筆之時，景化為情自然流露，美文自然天成。因此，學生對于“天人合一”思想的體悟，有助于他們在寫作文時感悟自然反映自然，寫出動人的美文。

“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。”讓我們在“天人合一”的境界里，與自然和諧相處，共享一片寧靜高遠的天地。