我心素已閑，清川澹如此

10.有書真富貴，無事小神仙。兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。

讀書而寄興于吟詠風雅，定不深心；修德而留意于名譽事功，必無實證。

“淡食能多補，無心得大還”，用在學術上，那就是兩耳不聞窗外事。

“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，這是中國傳統的學術態度。這也許是對敢為人先、經世致用、興亡有責等儒家精神因子的某種修正。用世俗一點的眼光來看，專精一技，不但能獲利，也能出名，即袁宏道所說“凡藝到精極處，皆可成名”。

祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴而賤讀書；祖宗家業，自勤儉中來，子孫得家業而忘勤儉。

明代，東林黨人流傳一副家喻戶曉的對聯：“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，主張“不貴空談貴實行”。此聯傳為萬歷年間被罷黜歸里的顧憲成所撰。顧死后，這副對聯被后人刻寫掛在顧氏祠堂里，后毀壞無存。

這副對聯，卻有著一段至今尚未破解的“懸案”。此聯一直流傳著兩個版本，一是現在的版本，另一版本是把現在的“事事關心”換成“事事在心”。孰是孰非，姑且不論。

明代東林書院的名聯“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心”，上承孔子的“士不可以不弘毅，任重而道遠”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，下接顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。

但“事事關心”的結果，往往愁腸心結。心懷天下、憂國憂民、針砭時弊、臧否人物，你得問問自己，有沒有那個能量。面對信息爆炸，你有沒有這個精力？我還是欣賞《尚書》中“十六字心傳”：即“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。浙江余姚的王陽明根據“十六字心傳”，創立心學，認為“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，主張知行合一。

《西游記》第98回有“念念在心求正果，今朝始得見如來”之詩句。佛教中“念念在心”，意思是念佛須念念在心。書畫是雅事，一貪癡便成商賈；山林是勝地，一營戀便成市朝。富貴是無情之物，你看得它重，它害你越大；貧賤是耐久之交，你處得它好，它益你必多。

據《東京夢華錄》記載，北宋的都城汴京可謂是茶坊遍布，鱗次櫛比，皇宮近處的朱雀門外街巷處處是民居及茶坊。

為什么夏天大家喜歡在樹下喝茶？就是品味茶道中修煉那顆心，讓心靜下來，心靜自然涼。避暑的“最高境界”不是把空調開到16攝氏度，而是“虛室，心靜”，正如白居易在《消暑》中所說的，“何以消煩暑，端居一院中。眼前無長物，窗下有清風。散熱由心靜，涼生為室空”。魏晉的嵇康在《養生論》中介紹了一種“心理避暑法”，他的經驗是：“常有冰雪在心”，就是說想象自己在一個冰雪環境中。太熱情干嘛呀，心不靜的人才過分熱情。

收獲苦難時，別忘了落在地上的甜果。你埋怨夏季苦熱是吧？那是天象，你埋怨有用嗎？能改變嗎？農諺說：“（冬）不冷（夏）不熱，五谷不結”。宋代詩人戴復古說：“君看百谷秋，亦自暑中結”。該熱的時候就要熱，就像冬天，你埋怨天太冷有用嗎？沒有用。該冷的時候熱，那反而不正常了。冬小麥不冷能生長嗎？水稻就喜歡熱，太涼了，光長稈不結籽，反而會減產，農民稱之為“夏季冷害”。

曹雪芹對中藥頗有研究。成書于乾隆年間的《紅樓夢》是偉大的小說，也是一部難得的醫藥經典著作。《紅樓夢》涉及方劑45個，藥物127種。《紅樓夢》第十回“張太醫論病細窮源”中，出現了一張十分完整的藥方——益氣養榮補脾和肝湯：人參二錢、白術二錢（土炒）、云苓三錢、熟地四錢、歸身二錢（酒洗）、白芍二錢（炒）、川芎錢半、黃芪三錢、香附米二錢（制）、醋柴胡八分、懷山藥二錢（炒）、真阿膠二錢（蛤粉炒）、延胡索錢半（酒炒）、炙甘草八分、建蓮子七粒、去心紅棗二枚。

在第五十九回中，史湘云說自己犯了杏斑癬，便向寶釵要了薔薇硝來搽擦。過敏性皮膚病，常見的有接觸性皮炎、蕁麻疹、日光性皮膚病等。

清明時節，萬物復蘇。古有踏青的風俗。清明，人間四月天，顧名思義“氣清景明”，踏青是人們開春之后走出家門、吐故納新、舒暢心情的好機會，同時也是一個“祭之以禮”、“慎終追遠”的精神洗禮節日。早在《詩經》中就有這樣的句子：“為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降福孔皆”。糧食豐收了，有更多的谷物可用于釀制美酒——可以用酒來祭祀先祖。唐代詩人杜牧有詩云：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。唐代詩人孟浩然在《大堤曲》中說：“歲歲春草生，踏青二三月”。文學家歐陽修在《洛陽牡丹記·風俗記》中記述了洛陽的春游風俗：“洛陽之俗，大抵好花。春時，城中無貴賤皆插花，雖負擔者亦然。花開時，士庶競為游遨”。

清明節與端午節、春節、中秋節并稱為中國四大傳統節日。清明，《歷書》的描述是“時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯”，正是春耕的大好時節，故有“清明前后，種瓜點豆”之說。但清明一直不僅僅具備歷法上的意義，二千五百多年前的周代就開始發展成為中華民族的傳統節日，此后更是與端午節、春節、中秋節并稱為中國四大傳統節日。清明時節溫度回升，紫外線逐漸增強，光敏性皮炎一般發生在暴露部位，如臉上、脖子、手臂等。這些部位的皮膚會出現丘疹、紅斑、水泡、脫屑等，常伴有不同程度的瘙癢。還有些女性表現為雀斑增多或黃褐斑加重。

踏青時若不小心接觸到漆樹、蕁麻等植物，可在接觸部位出現劇烈瘙癢、皮膚紅腫甚至水皰的接觸性皮炎。蚊蟲、各種植物花粉、柳絮、動物皮毛和塵螨隨風飛揚，也易引起皮膚炎癥。對那些抵抗力不強的人來說，花粉、蚊蟲、陽光都可能成為過敏原。過敏體質的患者局部皮膚接觸或吸入過敏原，可發生劇烈瘙癢的水腫性紅斑、風團，現代稱之為蕁麻疹。被蚤、螨、臭蟲等節肢動物叮咬后局部皮膚可發生丘疹性蕁麻疹，表現為紡錘形鮮紅色風團樣腫塊，其中央常有小水皰，可以成批發生，瘙癢劇烈。

研究表明，薔薇花根有治療惡瘡疥癬的功效，硝石研細外用有消炎的作用。

在《封神演義》中有這樣的文字：

楊戩接草，跪而啟曰：“此草何名？留傳人間急濟寒疫。懇乞明示。”神農道：“你聽我有偈為證，偈曰：此草生來蓋世無，紫芝崖下用功夫。常桑曾說玄中妙，寒門發表是柴胡。”

楊戩又跪懇曰：“此草何名？”神農曰：“你聽我道來：此草有詩為證，詩曰：紫梗黃根八瓣花，痘瘡發表是升麻。常桑曾說玄中妙，傳與人間莫浪夸。”

在金庸的小說《倚天屠龍記》第十三回《不悔仲子逾我墻》中，胡青牛開給張無忌一味藥方：“我開張救命的藥方給你，用當歸、遠志、生地、獨活、防風五味藥，二更時以穿山甲為引，急服。”

張無忌一開始覺得這個藥方與藥理不相符，后琢磨一會兒，終于悟了，說：“莫非他說當歸，乃是‘該當歸去’之意？”接著聯想：“遠志”是叫我“高飛遠走”？“生地”和“獨活”是說如此方有生路、方能獨活？那“防風”呢？嗯，是說“須防走漏風聲”；又說“二更時以穿山甲為引，急服”，“穿山甲”，那是叫我穿山逃走，不可經由谷中大路而行，而且須二更時急走。

金庸果然是高手，在藥方中隱藏了逃生密碼。讀書的樂趣，當真如品好茶，越品越有味道。

“積德多年元氣厚，讀書三代雅人多”。古人所言不虛。也許，金魚悠然自得地在精致的玻璃里游來游去，享受不到戰勝風浪后的快樂，但是，在精致的玻璃里游來游去，誰能說不是自得其樂呢？

不學無術，讀書便佳。此所謂：有書真富貴，無事小神仙。

11.很多古詩，包括《詩經》的一些詩，都帶著淡淡的藥香。

好雨知時節，當春乃發生。谷雨初候“萍始生”，正是采桑的好時節。《詩經》之《桑中》有言：期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。由此可見，谷雨便是約會的好時節。

《詩經》時代什么樣？給人的感覺，溫文爾雅、自然閑美、淡定從容，哪里像現代人啊，整天忙，瞎忙。忙到吃不好、睡不香，一年忙到頭，就為了錢的數目增長，焦頭爛額，急躁，沒有耐心，都不知道活著是為了什么。

別說《詩經》那個遠古時代了，那太遠了，就說近一點的，比如唐代大詞人溫庭筠，你看他回憶一個曾經相好的女子時的情景，全部寫在《訴哀情》里：“鶯語，花舞，春晝午。雨霏微，金帶枕，宮錦，鳳凰帷，柳弱，蝶交飛，依依，遼陽音信稀，夢中歸！”他說，在一個春天的午后與那女子纏綿，鶯語般說了很多甜言蜜語，而他傻傻地只顧欣賞她柳弱的體態，女子淚濕了枕頭和錦被。如今，只能在夢中了……說得多么含蓄，多么風雅。

到了更晚一點的元朝，有人根據《西廂記諸宮調》寫了《西廂記玉抱肚》曲詞：“千金難買此一場，喜煞梁鴻與孟光。鴛鴦解，整耑妝，開門觀月上東墻”。你看，兩個人溫存后，女子說，你別著急走啊，陪我爬上東墻看月亮好么？你看多么輕柔多么文雅，一個女子讓你陪她爬墻看月亮，這事在今天，想都不敢想，你有病吧，陪你看月亮，還要爬上東墻？一個小時你給我多少錢的看月亮費嘛。我舉這個例子，就是說，我們今天讀古詩詞，是尋找什么？尋找那樣一種雖然不富裕但是不著急的慢生活，尋找那種優雅和浪漫。否則，我們追求再多的物質，也不會幸福，你們同意嗎？

所以，我們得學會從古典詩詞中吸取營養，比如《詩經》《楚辭》。我們今天喜歡開玩笑說，這個人“風騷”。你可知道“風騷”一詞的來歷？

由于屈原和《離騷》的巨大影響力，傳統上人們又簡稱《楚辭》為《騷》。《詩經》中的《風》和《楚辭》的《騷》，歷來被合稱為“風騷”。屈原在《離騷》中提到了留夷（即芍藥）、靈芝草、佩蘭、澤蘭、木蘭、白芷、香茅、荷花等二十多種中藥。如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，記載了江蘺、芷、蘭三味中草藥。“余既滋蘭之九畹兮，又樹薰之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”，其中提到了留夷、揭車、杜衡、芳芷等中草藥；“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，早晨飲木蘭的露水，晚上吃秋菊的花朵，其中提到了木蘭、秋菊。其他還有“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”、“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”、“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木未”等等，寫他采集靈芝草、薜荔和芙蓉花的情景。

《離騷》中“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”這句話，王逸在《楚辭章句》中說：“草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤，采取宿莽，下奉太陰，順地數也。動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也”。就是說，屈原取木蘭的去皮不死，宿莽的經冬不死，比喻自己不改節操。

《論語·陽貨》中，孔子說，學習《詩經》，可以“多識于鳥獸草木之名”。王逸《離騷序》說：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻。故善鳥、香草，以配忠貞；惡禽、臭物，以比讒佞”。

古代文人兼習藥理，從屈原就開始了。對于《離騷》所述的中草藥，早在宋代就有學者作了專門研究，比如，宋人吳仁杰所撰的《離騷草木疏》，其中載有草木55種。

有人說了，《離騷》所述的中草藥，到底是中藥呢還是草藥？我們現在所說的“中藥”一詞，其實，從前叫“國藥”。就像現在我們叫“普通話”，過去叫“國語”一樣。之所以叫“中藥”，是因為“西藥”在道光廿年（1840）傳入中國，為了和“西藥”區分，故稱“中藥”。“中藥”其實是“中藥材”簡稱。

那么，“草藥”和“中藥”這兩個稱謂，該怎么區分呢？比方說，廣東涼茶，通常用“草藥”熬制而成。那些“草藥”，多數是屬于清涼解毒藥，俗稱“涼茶”、“伏茶”一類。只不過，這些“草藥”的名字不統一，各縣有各縣的名稱。

從“艾，所以療疾”（《毛傳》）、“‘彼采艾’者，喻臣以急事使出”（《鄭箋》）可知，《詩經》已經開始了用草藥“艾”來治病。

在一般人看來，“草藥”嘛，比較民間，只要是那些未被《本草綱目》刊載的藥名，一律稱作“草藥”。

那么，問題來了，“神農嘗百草”，嘗的是“中藥”？還是“草藥”？古人根本不分“草藥”和“中藥”，都稱為藥。古人稱藥典書籍為《本草》，“本草”的本字怎么理解？就是“以草藥治病為本”嘛。沒有草藥，哪里來的中藥？事實上，中藥即草藥，草藥亦中藥。我國第一部藥典為什么被命名為《新修本草》（亦稱《唐本草》），原因就在于中藥和草藥不能區分，這二者本為一者。比方說，某地又發現一種草藥，對治療某某病有立竿見影的效果，《新修本草》在時機成熟時，經過科學論證，增補進草藥新品種，也是有可能的。

《詩經》中提到的藥用植物集中見于“風、雅”兩部分，有100種之多。其中像《卷耳》《茉苜》《木瓜》《蒹葭》等，干脆直接以中藥命名。

“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”、“采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之”、“采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之”。《芣苢》一詩中提到的“芣苢”是什么呢？芣苢，就是今天利水清熱的中藥車前草，其葉和籽都入藥。上古人認為它適宜于女子懷孕生子，《毛傳》中就有“芣苢，馬舃；馬舃，車前也，宜懷妊焉”的說法。

“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”《卷耳》一詩中提到的“卷耳”，就是今天經常用的中藥蒼耳子。蒼耳子性辛溫，可通鼻竅，是鼻科圣藥，也可以治療皮膚病，稱為“癢家功臣”。《神農本草經》里面將蒼耳子列為中品，謂“主風寒頭痛，風濕痹痛”。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”《蒹葭》一詩中提到的“蒹葭”就是蘆葦。蘆葦最早入藥，出現在孫思邈的《千金要方》里，用的是葦莖部分，叫“葦莖湯”，主要用于治療肺癰，具有清肺化痰、逐瘀排膿的功效。明清以后，中醫以蘆根入藥，但主要使用的是鮮蘆根。蘆根性味甘寒，既能清透肺胃，又能生津止渴、除煩，故可用治熱病傷津、煩熱口渴者。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋……呦呦鹿鳴，食野之蒿……呦呦鹿鳴，食野之芩。”《鹿鳴》一詩中提到的“蘭槐”是一種香草，根叫作“芷”，可以供人佩帶。《荀子·勸學》：“蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。”“蘋、蒿、芩”，這些植物是供鹿吃的。

“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。優哉游哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”《詩經》第一首《關雎》一詩中提到的荇菜，性味甘寒，利尿通淋，清熱解毒。主治毒蛇咬傷、小便不利、麻疹透發不暢等。

“東門之埠，茹蔗在阪。禮義不行，與我心反。”《東門之埠》中提到的茹蔗，即今茜草，始載于《神農本草經》，原名“茜根”；有涼血止血、活血化瘀的功效；主治血熱咯血、產后瘀阻腹痛、跌打損傷、風濕痹痛等癥。

“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰：‘觀乎？’士曰：‘既且。’‘且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。’維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”《溱洧》一詩中提到的芍藥，是一種愛情花。現在人表達愛情，用玫瑰花，可在古代，卻是：贈之以芍藥。芍藥位列草本之首，被人們譽為花仙和花相。在古代被稱為五月花神。芍藥這個愛情之花，如今已被尊為七夕節的代表符號。

芍藥的根制成中藥，有鎮痙、鎮痛之用。《神農本草經》中將芍藥列為中品，謂“主邪氣腹痛，除血痹”等。

清·趙瑾叔在《本草詩》中這樣寫芍藥：

花容婥約產維陽，相謔尤堪贈女娘。

肺部氣虛還自斂，肝經血熱悉皆涼。

除蒸堪使經無阻，止痛須知痢不傷。

赤瀉更能行惡血，通將小便利膀胱。

芍藥味苦酸微寒無毒，入肺脾肝三經。主寒熱、利小便，通順血脈，緩中，散惡血，逐賊血，治婦人一切病。李時珍在《本草綱目》中說：“昔人言洛陽牡丹、揚州芍藥甲天下。今藥中所用，亦多取揚州者。芍藥，猶婥約也。婥約，美好貌。此草花容婥約，故以為名”。

唐代詩人韓愈專門為芍藥寫了一首詩，名字就叫《芍藥》：“浩態狂香昔未逢，紅燈爍爍綠盤籠。覺來獨對情驚恐，身在仙宮第幾重”。這首詩可以和王貞白的《芍藥》媲美：“芍藥承春寵，何曾羨牡丹。麥秋能幾日，谷雨只微寒。妒態風頻起，嬌妝露欲殘。芙蓉浣紗伴，長恨隔波瀾。”芍藥之美，就連風都嫉妒。后來，韓愈又覺得《芍藥》詩中還不足以表達對芍藥的愛，又寫了一首《芍藥歌》：

丈人庭中開好花，更無凡木爭春華。

翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。

溫馨熟美鮮香起，似笑無言習君子。

霜刀翦汝天女勞，何事低頭學桃李。

嬌癡婢子無靈性，競挽春衫來此并。

欲將雙頰一睎紅，綠窗磨遍青銅鏡。

一尊春酒甘若飴，丈人此樂無人知。

花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。

在唐代流行把芍藥花送友人。白居易在《感芍藥花寄正一上人》這樣說：

今日階前紅芍藥，幾花欲老幾花新。

開時不解比色相，落后始知如幻身。

空門此去幾多地？欲把殘花問上人。

《傷寒雜病論》上記載，面對兩個不同的病人，面對心煩和腹痛兩種不同的病，張仲景居然用同一個藥方“小建中湯”，并且都療效顯著。這個“小建中湯”是經典的理虛方，就是在桂枝湯中加入30克飴糖。不過，原桂枝湯的芍藥量要重用、加倍，用到30克。

張仲景的書叫《傷寒雜病論》，就是指外感病、雜病。在古代醫學分科比較粗，他就把病分了兩大類，一類是外來的，風寒熱濕燥火這些邪氣，這些致病因素，包括一些傳染性的致病因素所造成的病都叫傷寒。那么除了這類的病之外，剩下的像七情六欲所導致的、飲食不調所導致的都叫雜病。那時候分得很簡單。而張仲景呢，他外感病也治，雜病也治，所以他寫的書叫《傷寒雜病論》。

“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”《葛覃》一詩中提到的“葛”主要是指野葛，入藥時用其根。也就是今天的中藥葛根。葛根主要用于清熱、解肌。張仲景在《傷寒雜病論》第31條中說：“太陽病，項背強幾幾，無汗惡風，葛根湯主之”。第32 條：“太陽與陽明合病者，必自下利，葛根湯主之”。經方“葛根湯”用于治療外感風寒證，癥見惡寒發熱，頭痛無汗，項背拘急疼痛，甚則出現口噤不語，欲角弓反張，或下利。中醫臨床中，葛根還被應用于改善表現為口干舌燥、大便干等癥狀——中醫認為是脾胃有熱、傷津液一類糖尿病。

“中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！”《中谷有蓷》一詩中這個“蓷”就是活血化瘀的婦科調經的藥益母草。《神農本草經》中將益母草列為上品（名茺蔚子），謂“主明目益精，久服輕身”。益母草的莖，主風疹瘙癢，可作浴湯。益母草還有很好的利水消腫作用，用于婦科和男科中有熱的水腫。

“爰采唐矣？沬之鄉矣。云誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”《桑中》一詩中的“唐”指的是一種名叫菟絲的植物，菟絲的籽入藥，就是固精縮尿的“菟絲子”。

“南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。”《南山有臺》一詩中提到的“杞”就是枸杞，“桑”指桑樹。桑樹的葉就是中藥桑葉、皮就是中藥桑白皮、果實就是中藥桑葚。

12 . 云母簾閉，沉香撲鼻，防風涼透薄荷裙。

有這樣一個故事。從前，有個藥店老板中年喪妻，大概一個人生活太寂寞，就有了續弦的想法。媒人給他介紹了一個女子。吃了頓飯，雙方感覺都還不錯，藥店老板就想寫封情詩，商定佳期。自己是開中藥店的，怎么著也得體現出藥香味來是吧。于是，挖空心思，想了幾個時辰，情詩大功告成：“珍珠張開，獨活惆悵，半夏空對郁金香。知母心，莫待烏頭白，欲知斷弦未得。”詩中用了珍珠、獨活、半夏、郁金香、知母、烏頭、預（欲）知子等中藥名。

很快收到了回信。藥店老板打開一看：“云母簾閉，沉香撲鼻，防風涼透薄荷裙。熟地情，佳期從容計，思公歡愉可期。”詩中用了云母、沉香、防風、薄荷、熟地情、肉蓯蓉（從容）等中藥名。“佳期從容計”，雖然說希望婚事應考慮當地的習俗，從長計議，但畢竟還有一句“思公歡愉可期”，大事成矣。

你看，一個開藥店的中年男人，不但不“油膩”，寫起情詩都這么有文化，佩服，佩服。

再來看明末清初著名詩人、戲曲家尤侗（1618—1704）寫的詞《南鄉子》：

弱骨怯天冬，滿地黃花憔悴同。

云母屏邊休佇立，防風。

烏頭卻似白頭翁。

自笑寄生窮，愁脈難將草木通。

泉石膏肓甘遂老，從容。

領取云山藥餌功。

詞中嵌了天冬、地黃、黃花、云母、防風、烏頭、白頭翁、桑寄生、木通、石膏、甘遂、蓯蓉、山藥等中藥名，表達了作者勞綠半生、郁郁不得志的憔悴心情。

烏頭是什么呢？就是附子的根。陶弘景謂：“烏頭與附子同根，附子八月采，……烏頭四月采，春時莖初生有腦頭，如烏鳥之頭，故謂之烏頭。”韓保升謂：“正者為烏頭，兩歧者為烏喙，細長三、四寸者為天雄，根旁如芋散生者為附子，旁連生者為側子，五物同出而異名，苗高二尺許，葉似石龍芮及艾。”天雄，為毛茛科植物烏頭，始載于《神農本草經》，列為下品。

尤侗，曾被順治譽為“真才子”，被康熙譽為“老名士”；字展成、同人，早年自號三中子，又號悔庵，晚號良齋、西堂老人、鶴棲老人、梅花道人等；蘇州府長洲（今江蘇省蘇州市）人；于康熙十八年（1679）舉博學鴻儒，授翰林院檢討，參與修《明史》，分撰列傳300余篇、《藝文志》5卷，22年告老歸家；四十二年康熙南巡，得晉官號為侍講，享年87歲；著有《西堂全集》。

李時珍的故事也很傳奇。據說他的嬌妻就是憑才華贏來的。話說當時有個開藥材鋪的商人，叫他吳總吧。吳總膝下有一個女兒，漂亮又是“富二代”。吳總不差錢，就想給女兒找個才華出眾的丈夫。吳總采取的方式是出聯征婚，希望以此選出自己的東床愛婿。

他想來想去，自己就一個女兒，一條獨苗苗，于是，出了征婚上聯：“玉葉金花一條根。”吳總是有錢人，出聯征婚，這方式有點獨特。市井馬上轟動，書生圍觀者眾。李時珍出場了，他對的下聯是：“冬蟲夏草九重皮。”

吳總一看，可以啊。這青年人有前途，不簡單。模樣嘛，還算英俊。于是，接著出上聯：“水蓮花，半枝蓮，金花照水蓮。”

李時珍對下聯：“珍珠母，一粒珠，玉碗盛珍珠。”

吳總再出上聯：“白頭翁牽牛耕熟地。”李時珍脫口而出：“天仙子相思配紅娘。”

一語雙關啊。大家都懂中藥，行內人。當即答應了這門親事。

洞房花燭夜，恰巧刮風下雨，燈籠熄滅，新娘子吳千金不開門，出了上聯考新郎，通過了才準許進門。聯曰：“燈籠！籠燈！紙（枳）殼原來是防風。”上聯包含兩味中藥——“枳殼”和“防風”。

李時珍輕松對答：“鼓架！架鼓！陳皮不能敲半下（夏）。”同樣包含兩味中藥“陳皮”和“半夏”。那就開門吧。

開了門，吳千金又出上聯：“煩暑最宜淡竹葉。”李時珍幾乎憑借肌肉記憶，開口應答：“傷寒尤妙小柴胡。”

吳千金又說：“玫瑰花開，香聞七八九里。”李時珍笑答：“梧桐子大，每服五六十丸。”

吳千金再吟一聯：“創業為家，不擇生地熟地。”李時珍答：“行醫濟世，豈分桃仁杏仁。”

吳小姐滿心喜悅，遇到這么有才華的男人，上輩子修來的福氣啊，就說了句：“小家庭，酸甜苦辣五味皆有。”李時珍說：“大藥房，采曬炒切百合俱全。”

夫妻倆吹燈，“合歡”去了。

清末，廣東梅縣才女叫葉壁華，與李舫蓉結為夫妻后，二人舉案齊眉，相敬如賓，后生一子。葉壁華相夫教子，極盡賢妻良母之道。她在《浣溪紗》里面寫自己思念遠在外地的丈夫，怎么寫呢？她說：“滿地繁花紛墜紅，單衣小立暗防風，丁香熏罷啟煙籠，當歸時節億天冬。”

詞中她用花粉、防風、丁香、當歸、天冬等藥名，表達自己的思念，盼夫早歸。她說“我想你”了嗎？沒有，她非常委婉，觸景生情，她說我“單衣小立暗防風”，“丁香熏罷啟煙籠”，一個人聞著香熏，終于到了夫君“當歸時節”，可是，還沒有回。怎么辦？她罵人了嗎？生氣了嗎？沒有。她連歸期都不細問，只是平淡地說“億天冬”。深秋等不到，那就等到冬天。過去呀，很多女人，就是這樣，嫁了人，“飛蛾撲燈甘就火，春蠶作繭自纏身”，等待就是她一生的命運。

我們看古詩詞中，很多描寫閨中怨婦的思夫之情，“人言郎去，合歡不遠，半夏當歸”，可是還沒有歸，怎么辦？只能獨活空閨。不僅女詩人這么寫，男詩人也借女人之口描寫思夫之情，期待“學成文武藝，貨于帝王家”。

再來看一首詞《水調歌頭·湯頭拾趣》（作者不詳）：

竹葉柳蒡道，泰山磐石邊。龜鹿二仙興至，逍遙桂枝前。更有四君三子，大小青龍共舞，玉女伴天仙。陽和桃花笑，碧云牡丹妍。

酥蜜酒，甘露飲，八珍餐。白頭翁醉，何人送服醒消丸？涼膈葛花解酲，保元人參養榮，回春還少年。四海疏郁罷，常山浴涌泉。

詞內含湯頭三十個，依次為：竹葉柳蒡湯、泰山磐石散、龜鹿二仙膠、逍遙散、桂枝湯、四君子湯、三子湯、大青龍湯、小青龍湯、玉女煎、天仙藤散、陽和湯、桃花湯、碧云散、牡丹皮散、酥密膏酒、甘露飲、八珍湯、白頭翁湯、何人飲、醒消丸、涼膈散、葛花解酲湯、保元湯、人參養榮湯、回春丹、還少丹、四海疏郁湯、常山飲、涌泉散。

最后一個“涌泉散”，聽上去頗有送別之意。

古人送別頗有詩意。

每一個城市的邊緣都有亭子，供人休息。離城十里的叫長亭，離城五里的叫短亭。一說十里長亭，那就是擺好酒菜，送別的地方。送別就寫詩。唐代的李白、杜甫，宋代的蘇東坡、辛稼軒，都曾經寫過送別詩。流傳甚廣的送別詩是柳永的《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。……”這詞就是十里長亭送別時寫的。

李白在黃鶴樓上喝了酒，寫下送孟浩然的詩：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

《西廂記》里面，崔鶯鶯到十里長亭送張生，留下一番感人肺腑的詞：“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。”

但過去夫妻之間送別時，有句話叫：離家千里，不服枸杞。

這是什么意思呢？我們從枸杞說起。

枸杞，是一種古老的中藥，早在《詩經·小雅·北山》中就有“采杞”的習俗。《詩經·小雅·北山》中說：

陟彼北山，言采其杞。

偕偕士子，朝夕從事。

王事靡盬（音谷），憂我父母。

溥天之下，莫非王土；

率土之濱，莫非王臣。

大夫不均，我從事獨賢。

四牡彭彭，王事傍傍。

嘉我未老，鮮我方將。

旅力方剛，經營四方。

或燕燕居息，或盡瘁事國；

或息偃在床，或不已于行。

或不知叫號，或慘慘劬勞；

或棲遲偃仰，或王事鞅掌。

或湛（音耽）樂飲酒，或慘慘畏咎；

或出入風議，或靡事不為。

這是周代的一個士人的抱怨詩。為什么抱怨？《左傳》里面說得明白，“天有十日，人有十等”。周代把人分為十等，即使王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、臺。士人，就是現在說的知識分子，他們在當時雖然比老百姓地位高，但是，上頭有王、公、大夫壓著呢。等級森嚴的社會，閑的閑死，忙的忙死，談公正那是奢望。但知識分子有個毛病，總要表達，不滿就想說出來。于是，我們就聽到這位周代知識分子的宣泄。他說，我爬到北山，采點枸杞吃，補一補氣力。像我這樣苦命的知識分子，從早忙到晚，被大夫們喝來喝去，連照顧父母的時間都沒有。“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，走到哪里都一樣，大夫們的分工不公平啊，讓我這樣的人累個半死。四馬拉車不停趕路，就像鬧鐘的發條緊了還要緊，官差呀累死也干不完。仗著自己年輕身體強壯，四處奔波也沒有倒下。看看人家那些大夫，要么在家喝茶，要么在床上睡大覺，我等苦命人只能為生活奔波，焦頭爛額。這世道啊，有人安閑逍遙，有人高談闊論，有人卻一天忙到晚，還擔心大禍臨頭，活得戰戰兢兢。

這位周代知識分子唱歌宣泄不滿，自己爬山采點枸杞，補身。這說明，枸杞在那個時代已經被用來養生了。而且，那個時代滿山遍野都能采到枸杞。

到了宋代，蘇軾酷愛用枸杞養生，他在《枸杞》詩中寫道：

神藥不自閉，羅生滿山澤。

日有牛羊憂，歲有少火厄。

越俗不好事，過眼等茨棘。

青荑春自長，絳珠爛莫摘。

短籬護新植，紫筍生臥節。

根莖與花實，收拾無棄物。

大將玄吾鬢，小則餉我客。

似聞朱明澗，中有千歲質。

靈龐或夜吠，可見不可索。

仙人倘許我，借杖扶衰疾。

蘇軾將枸杞稱為神藥，他說枸杞一身都是寶，“根莖與花實，收拾無棄物”，大的枸杞子能夠將鬢變黑，小的枸杞子可以接待客人。

枸杞子是滋補肝腎的佳品，維生素A的含量豐富。枸杞子和鵪鶉蛋放一起，能夠美容，女性食用后的臉色更加滋潤動人。因為鵪鶉蛋中含有豐富的蛋白質、B族維生素和維生素A、E等，與酒釀一起煮，它還會產生有利于女性皮膚的酶類與活性物質。

白居易還有詩云：“山陽太守政嚴明，吏靜人安無犬擎。不知靈藥根成狗，怪得時聞狗吠聲”。詩中寫的是枸杞。可見，白居易曾經服用枸杞養生。

到了近代，學者于右任也喜歡用枸杞養生，他在《詠寧夏屬植物》一詩中寫道：

枸杞實垂墻內外，駱駝草耿路高低。

沙蒿五色斕如錦，發菜千絲柔似薏。

比屋葡萄容客飽，上田嬰奧任兒吃。

朔主天府須棟梁，蓬轉于思復而思。

唐代劉禹錫在詠枸杞的詩中這樣寫道：“枝繁本是仙人杖，根老新成瑞犬形”。

《本草》說，枸杞還有一個名字，叫仙人杖。枸杞子的外號叫仙人杖。你聽聽，枸杞子都成仙了。可見，枸杞是個大寶貝。《神農本草經》中謂其“能治內熱、消渴、風濕等病，久服堅筋骨，終身不老，耐寒暑”。陸放翁喜歡用枸杞羹來養生，“雪霽茆堂鐘磬清，晨齋枸杞一杯羹”。朱熹則寫詩云：“雨余芽甲翠光勻，杞菊成蹊亦自春”。宋代的史玉說枸杞可以通靈，“仙杖飛空，仿佛驂鸞，壽干通靈，時聞吠龐”。

枸杞子的別名很多，另有天精、地仙、卻老、卻暑、西王母杖、石壽樹之稱。枸杞一身都是寶，果實、葉、根皮皆可入藥。果實叫枸杞子，性味甘、平，走肝、腎經，可以讓肝柔和。枸杞的根皮，就是中藥地骨皮，和枸杞子的作用正好相反，是清熱的藥。

很多人想當然地以為枸杞子可以補腎，其實不然，枸杞子是一味催欲藥。過去有句俗話：離家千里，不服枸杞。意思是說，出差在外，別泡枸杞茶，因為喝了之后，有性的沖動和欲望，老婆又不在身邊，蠢蠢欲動，不好。

13 . 當你夸一個人頭發烏黑、腎精足的時候，有智慧的人是不會瞎高興的。

當你夸一個人頭發烏黑、腎精足的時候，有智慧的人是不會瞎高興的。因為按照五行學說，當你一個東西多了，另一個東西就會少。木火土金水，相生相克，任何東西多了都不是好事。

你看過年，人們說的最多的一句話就是“新年快樂”。其實，不管什么節日（清明節除外），說快樂大抵都是沒有錯的。人們普遍的心理是喜歡快樂，不喜歡悲傷。其實，快樂真的多了，也不好。醫學研究發現，“超出正常范圍的快樂情感造成的強烈刺激，能導致神經系統的功能紊亂和血管調節功能的失常，從而引起血壓的大幅波動，使人的顱內壓升高，便會突然發生中風昏厥，或直接導致腦溢血、心肌梗死等嚴重疾病而死亡”。

六六大順，人都喜歡順利是吧，可是，蒲松齡在《醒世姻緣傳》第八回中卻說：“誰知天下之事，樂極必生悲，順溜得極了就有些麻煩，大約如此”。

高興也得有個度，過分了也麻煩。《儒林外史》中的周進，頭發胡子都白了，考了幾十年，居然還只是一個最低等級的“童生”，連秀才都不是。有一次，他去參觀向往已久的圣地——省城貢院（明清鄉試的考場），突然鼻涕滿臉，興奮過度，以至于昏死過去，醒來還繼續號哭，滿地打滾，口吐鮮血。

比起周進，范進更是有過之而無不及，年過半百的他在中舉之前，其岳父胡屠夫把他不當人看，時時挖苦他、羞辱他。中舉之后，范進手舞足蹈，大喊大叫，“我中了，我中了”，然后口吐白沫，一頭栽進污水溝，差點瘋掉。后來，被其岳父胡屠夫一巴掌打醒了。

周進也好，范進也罷，考了一輩子，最終總算“進”了，考中了進士。相比之下，蒲松齡更慘，一輩子也沒考中，只能寂寞地寫那些鬼故事，嘲笑那些“樂極生悲”之書生。

李白的代表作《將進酒》，寫得真好，大開大闔，酣暢淋漓。人生壽命如黃河之水奔流入海，一去不復重返。富貴不能長保，千金散盡且為樂。每個人都是短暫的過客。正如晚唐詩人李昌符有兩句：“若待皆無事，應難更有花”。人生如花，轉瞬即逝。

李白24歲離開江油，一直到62歲，他都在行路中。他的《行路難》道出了人生的艱難之路：“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山……多歧路，今安在？……長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。

李白另有詩云：“生者為過客，死者為歸人。”既然人免不了一死，不如及時行樂，莫負光陰，在長醉中了卻一切。五花馬、千金裘都不足惜，一醉方休才叫過癮。

一方面，他感嘆人壽幾何、圣者寂寞、飲者留名的虛無；另一方面，他又相信天生我材必有用，只是“懷才不遇”而已。咳，用古人酒杯，澆自己塊壘罷了。

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。

烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我側耳聽。

鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

李白這么淋漓地宣泄，很好，千古絕唱，但是，你真像他那樣“須一飲三百杯”、“將進酒，杯莫停”，過了。小飲可以，多飲傷身啊。為什么李白、陶淵明的后代腦子都不好使，陶淵明后來悔悟“蓋因杯中物也”。

內藏精明，外示渾厚。我為什么格外欣賞明代王陽明？他不僅有才，更有智有慧，是個真正開悟的大學者，是有明一代真正寶貴的思想財富。聽聽他的臨終遺言：“此心光明，亦復何言”。何必多解釋、多貼標簽、多說話呢？“此心光明”四個字夠了。

他是個大思想家，“覺”甚高。他說，一日如一年，“人一日間，古今世界都經過一番，只是人不見耳。夜氣清明時，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。平旦時神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會，氣象秩然，就是三代世界。日中以后，神氣漸昏，往來雜擾，就是春秋戰國世界。漸漸昏夜，萬物寢息，景象寂寥，就是人消物盡的世界。”

人有七情：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，每一種情志多了都不好。多了，就是過分。喜樂多了，也對心不好。《靈樞本神》說：“喜樂者，神憚散而不藏，心氣虛則悲，實則笑不休”。

劉安在《淮南子》中說：“夫物盛而衰，樂極則悲”。司馬遷在《史記·滑稽列傳》中也說：“酒極則亂，樂極則悲，萬事盡然。言不可極，極之而衰”。

按照太極圖的哲學，無論多好的事，到了極，就轉到反面去了。高興好吧，好，可是，高興過度的人反而流眼淚；痛苦不好，可是，痛苦過度的人反而悲極見樂，傻笑。在北方生活的人，都體會過寒冷的滋味吧，寒冷給人的感覺是一種疼痛感，如針刺、如刀割。可是，你知道人被凍死前的狀態是什么樣的嗎？不是痛苦地哭，而是笑！讓人毛骨悚然的傻笑！人被凍極了，臉上肌肉不聽使喚，會像瘋了似的笑。最后，活活笑死。

史書上說，楊國忠在寒冬臘月，是這樣避寒的：選婢妾肥大者行列于前，令遮風。蓋借人之氣相暖，故謂之肉陣。馮夢龍在《警世通言》卷十七中卻這樣警告：“黃勝終日穿花街過柳巷，在院子里婊子家行樂。常言道：‘樂極悲生’，生出一身廣瘡”。

14 . 書中結良友，千載奇逢；門內產賢郎，一家活寶。

古語云：“不為良相即為良醫”，從醫者不過世傳、愛好、落第三者，均有良好文學基礎。也就是說，古代從醫者都是讀書人。

老話說得好，書中結良友，千載奇逢；門內產賢郎，一家活寶。

古文是中醫的基礎。一個高明的中醫師，必定博古通今，天文地理、宗教哲學都已融會貫通。宋代張載有句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。

現在很多人腦海中只剩下錢了，沒有虛懷若谷的心和大醫的高風亮節，怎么能安下心來？如果整個社會都急功近利，那就必然流行劣幣驅逐良幣的逆淘汰機制，必然缺乏等待的耐心。急功近利的結果就是，十年鑄一劍的賢才不受待見，一日造十劍的庸才卻是搶手的香餑餑。

過去，《黃帝內經》是當作“子”書讀的。

中醫的理、法、方、藥是統一的，中醫這門“絕學”其實是跨學科的，宏觀把握、統領全局、整體聯系是中醫的長處。古人形象地稱為“秀才學醫，籠里捉雞”。

一個簡單的吃飯，里面就有大學問。比方說，一片平常的葉子，神醫華佗看它的顏色是紫色，就給它取名紫蘇。紫蘇在中國有超過兩千年的種植歷史，紫蘇能夠平喘、消痰、止痛和抗炎。李時珍曾記載“紫蘇嫩時有葉，和蔬茹之，或鹽及梅鹵做菹食甚香。夏月做熱湯飲之”，民間常常以之入饌，祛除蝦蟹的寒氣和毒素，防止胸腹脹滿。因為有解表散寒行氣和胃的功效，紫蘇葉是肉類的好搭檔，紫蘇燉鴨、紫蘇烤魚，等等都有紫蘇。還有吃生魚片的時候，也少不了紫蘇葉。在日本，青色的紫蘇又被稱為大葉，可以油炸，可以配魚生。紅色的紫蘇可以做酸梅的著色料，干燥后也可以做七味粉，撒在飯上。紫蘇的梗可以入藥，種子可以榨油，一身都是寶。但再好的東西，也不能多吃。紫蘇富含紫蘇酮和草酸，長期大量食用，會引發草酸堆積，傷害臟器尤其是肺功能。

名醫徐文兵說：“吃生魚片為什么要蘸芥末？生魚片是寒涼的，陰寒的東西不好消化，我們要加點熱性的佐料去平衡它，這樣吃完以后不拉肚子。生魚片的底下有紫色的葉子——紫蘇葉，簡稱蘇葉，可解魚蟹毒。吃生魚片還要加上紅色的炮姜和白蘿卜絲。炮姜是姜泡上醋、糖做的，可以暖胃。白蘿卜絲，日本人叫大根，可消食。這四味辛熱的消食化積的中藥做佐料，佐上生魚片一塊吃，就是我們中醫傳統食療的東西”。

明代著名的大醫學家張景岳年輕時靠自學，40歲以后才從醫，并沒有家傳師授的背景。

被后世稱作“婦科圣手”的清人傅青主，在政治、哲學、書法方面的聲名比醫名毫不遜色。

一般人只知道馮夢龍是個文學家，其實，他對中醫也很通。馮夢龍曾用藥名寫過一首《掛枝兒》的情書：“你說我負了心，無憑枳實。激得我蹬穿了地骨皮，愿對威靈仙發下盟誓。細辛將奴想，厚樸你自知，莫把我情書也當破故紙。想人參最是離別恨，只為甘草口甜甜的哄到如今，黃連心苦苦地為伊擔心，白芷兒寫不盡離別意，囑咐使君子切莫作負恩人。你果是半夏當歸也，我愿對著天南星徹夜地等。”情書巧妙地用了枳實、地骨皮、威靈仙、細辛、厚樸、破故紙、人參、甘草、黃連、白芷、使君子、半夏、當歸、天南星等藥名。

中醫名家江逢治去世后，章太炎奉上一副挽聯，上聯是：“醫師著錄幾千人，海上求方，唯夫子初臨獨逸”；下聯是：“湯劑遠西無四逆，少陰不治，愿諸公還讀傷寒”。名醫惲鐵樵逝世后，章太炎作挽聯：“千金方不是奇書，更赴滄溟求啟秘；五石散竟成末疾，尚憐甲乙未編經”。近代名醫陳善余逝世，章太炎贈挽聯：“論文在卅載以前，盛德若虛，未就厲鄉窺藏史；學醫自中工而下，圣儒長往，始知元里有方書”。

鄭逸梅在《藝林散葉薈編》中說：“有人問章太炎：你的學問是經學第一，還是史學第一？太炎笑答：都不是，我是醫學第一。”章太炎一直在超越自己。

我的一個朋友、海南大學的云教授在發給我的春節問候短信中說：堤清二（無印良品的創始人）說：“總在鋼絲上行走，比起地面，這對我來說更安全”。堤清二是企業家，一方面，他要面對現實；另一方面，他骨子里還是個詩人。北野武說，人生是“間”的把握，即停頓、間隔，節奏、階段等，但北野武總是“沒間隔”。北野武，一方面強調“間”的把握，另一方面，總是錯位。也許，錯位正是搞笑的本質，錯位也是他的本質，他一直在超越自己。他們在各自的領域走在最前沿，有趣。祝福春節快樂！

我引用古人的一副對聯祝福友人：

上聯：陽春三月天仙紅娘子龍骨玉肉首烏容少一點朱砂痣面撲天花粉頭插金銀花身穿羅布麻項戴珍珠腰掛珊瑚懷抱太子在重樓連翹百步仰望天南星盼檳榔

下聯：冰雪連天異人白頭翁血竭陳皮滿面花椒兩撮銀柴胡背搓豬牙皂足登棉皮鞋披掛穿山甲頸纏金纓胸佩琥珀手拄虎杖上常山獨活千年欲成威靈仙棄鼠婦

橫聯：各有遠志

一個姓葉的朋友回復的話很有意思。他說，中國古典詩詞是一筆無形資產，這些是傳統內修文化之下的必然所得，也是當代教育文化對當代人的虧欠。精神感知系統就是那樣，需要有持續的挑戰才有連續的警覺，過于安逸容易遲鈍弱化。人的精神思緒并非連續不斷的，而是間斷的，一如呼吸，心跳。動靜起伏，在間隔處，無呼無吸、無張無馳、無思無想，因而有機會體驗覺察到清凈無為的“我”，即是常言的當下。思想的本質是對過去經驗的回憶與據此對未來的假設，只是，現代人難于覺知到了。于是便有了證悟真理一事。借此，祝福您新春快樂，智德雙收！

有一個民間傳說，曹操初見華佗，便出題考考他，于是隨口說了一首四言詩：“胸中荷花，西湖秋英。晴空夜明，初入其境。長生不老，永遠康寧。老娘獲利，警惕家人。五除三十，假滿期臨。胸有大略，軍師難混。接骨醫生，老實忠誠。無能缺技，藥店關門。”華佗馬上用十六種中草藥的名字回答：穿心蓮、杭菊、滿天星、生地、萬年青、千年健、益母草、防己、商陸、當歸、遠志、苦參、續斷、厚樸、白術、沒藥。曹操贊嘆，神醫果然名不虛傳。

當歸呀，益母草呀，續斷呀，白術，在治療婦人腹中痛的時候，都是常用藥。

仲景的《傷寒雜病論》中有個經方，名叫當歸芍藥散。原文如下：“婦人懷娠，腹中痛，當歸芍藥散主之。”（見《婦人妊娠病脈證并治第二十篇》）“婦人腹中諸疾病，當歸芍藥散主之。”（《婦人雜病脈證并治第二十二篇》）就是說，婦人腹中痛，可以考慮用當歸芍藥散。這個方的量很講究，芍藥的劑量要大于當歸，所以緩急止痛的效果好。為什么有的婦女閉經以后出現水腫？血不利則病水嘛。仲景在《金匱要略水氣病脈證并治》中說了：“少陽脈卑，少陰脈細，男子則小便不利，婦人則經水不通，經為血，血不利則為水，名曰血分。”

15 . 采藥與烹茶、撫琴、讀書、圍棋、吟詩、書畫等雅事同列，是士大夫圈內玩的“游戲”。

其實呀，要說古代的“采藥詩”，從《詩經》中的“采采卷耳，不盈頃筐”、“采采芣苢，薄言采之”開始，那一直都是古代詩歌的一道亮麗的風景線。唐代賈島《尋隱者不遇》流傳甚廣——“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”。

“采藥詩”最盛行的年代當屬魏晉南北朝時期。東晉庚闡有一首《采藥》：

采藥靈山（山票），結駕登九疑。

懸巖漏石髓，芳谷挺丹芝 。

泠泠云珠落，璀璀石蜜滋。

鮮景染冰顏，妙氣翼冥期。

霞光煥著靡，虹景照參差。

椿壽自有極，槿花何用疑！

這首詩又名《九疑采藥》。九疑，又名蒼梧山，是道教名山，相傳虞舜葬于此。

魏晉南北朝時期之所以盛行“采藥詩”，和當時道教的流行很有關系。那個時代，魏晉風流名士流行服食“服散”，甚至可以說帶著宗教般熱情。“服散”的時候，還喜歡與好朋友分享，稽康就和高人王烈分享過，“共人山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康”。

所謂“服散”，就是服食“五石散”，吃了以后身上發熱，然后就到處走。他們也流行服食靈芝、黃精、茯苓、營蒲等植物。為了節省成本，他們就熱衷于“登山采藥”，尋找“靈丹妙藥”。稽康就“嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘反”。“山中宰相”陶弘景也曾“遍歷名山，尋訪仙藥”。大書法家王羲之也曾“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”。

我起初看到“五石散”時，以為有絡石。因為它能舒筋活絡。絡石，又稱懸石、耐冬、云花等；味苦，溫，無毒。《本草綱目》：絡石，氣味平和，其功主筋骨關節風熱癰腫，變白耐老，即醫家鮮知用者，豈以其近賤而忽之耶。服之當浸酒耳。

《得配本草》：絡石，配射干、山梔，治毒氣攻喉。配參、苓、龍骨，治白濁已甚。《要藥分劑》：絡石之功，專于舒筋活絡。凡病人筋脈拘攣，不易伸屈者，服之無不獲效，不可忽之也。

事實上，“五石散”根本沒有絡石，也不可能有絡石。

“五石散”中的“五石”是哪“五石”呢？晉葛洪認為是“丹砂、雄黃、白礬、曾青、慈石也”，隋巢元方則認為是“鐘乳、硫黃、白石英、紫石英、赤石脂”。“五石散”又稱寒食散，最早是由北魏道武帝拓跋珪煉成，煉成先拿一些死囚當小白鼠，結果大多中毒而死。拓跋珪繼續煉，終于煉成“寒食散”，自己偷著用，結果中毒精神失常，被自己兒子拓跋紹殺掉了。唐孫思邈曾經以一個醫生的專業知識告誡后人：“遇此方，即須焚之，勿久留也”。

《紅樓夢》中的賈敬，這個老爺子名頭不小——寧國公賈演之孫，京營節度使世襲一等神威將軍賈代化之次子，丙辰科進士。人間的榮華富貴對于他這樣的人來說，都是浮云了。他追求什么呢？追求長生不老，真想再活500年。他整天忙干啥呢？“一味好道，只愛燒丹煉汞，余者一概不在心上” 。

“企不死乃速得死”。第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴，死金丹獨艷理親喪”。“正頑笑不絕，忽見東府中幾個人慌慌張張跑來說：‘老爺賓天了。’眾人聽了，唬了一大跳，忙都說：‘好好的并無疾病，怎么就沒了？’家下人說：‘老爺天天修煉，定是功行圓滿，升仙去了。’”

“大夫們見人已死，何處診脈來，素知賈敬導氣之術總屬虛誕，更至參星禮斗，守庚申，服靈砂，妄作虛為，過于勞神費力，反因此傷了性命的。如今雖死，肚中堅硬似鐵，面皮嘴唇燒的紫絳皺裂。便向媳婦回說：‘系玄教中吞金服砂，燒脹而歿。’”

賈敬追求長生不老，結果服用丹砂中毒、“燒脹而歿”。賈敬迷戀煉丹和服食丹藥，誰知丹藥不是靈丹妙藥，反而成了毒藥。

宋代的司馬光也寫過《采藥圃》：

吾愛韓伯休，采藥賣都市。

有心安可欺，所以價不二。

如何彼女子，已復知姓字。

驚逃入窮山，深畏名為累。

在唐宋時的知識分子看來，采藥與烹茶、撫琴、讀書、圍棋、吟詩、書畫等雅事同列，是士大夫圈內玩的“游戲”。為了向世人展現隱逸的一面，他們往往托采藥表達隱遁避世的一面，正如陸游在《秋興》中所言：“放翁老矣將何之，采藥名山更不疑。但人刻溪行百里，姓名顏狀有誰知？”

可見，古典詩詞不僅能熏陶人的心靈，還有現實層面的中醫治療功用。

寫到這里，我想起最近經歷的一件事情。那是寒假期間，我去一朋友家里。朋友說，他的小孩子昨天一直吐，吃什么吐什么，就連喝水都吐。現在他又感冒了，好像還發著燒。

可是，他最擔心的是他80多歲的老父親。父親氣色很不好，腳脖子都腫了。

因為當時客人比較多，他忙著照顧客人。我分別把了脈、看了舌苔，吃了飯，就告辭了。我對他說，你先照顧大家，等我回到家，再給你發方吧。朋友是個孝子，他說，我們都沒事，關鍵是我父親。

回到家之后，我馬上通過微信告訴他說：你父親的左右手尺脈都弱，寸、關脈數，太溪脈那里的弱尤明顯。老人年紀大了，腎虛較重，看上去也神疲乏力，氣色大不如前。

一般中醫的方，通常是：腎虛就用杜仲菟絲子、淫羊藿、補骨脂、肉蓯蓉、狗脊、路路通，再加上黨參、白術、法半夏、茯苓、干姜、澤瀉、葛根，補腎、利水。但那多少有些西醫思路。老人的寸關脈數，說明有虛陽上浮，而且，我拉著老人的手，感覺他氣血兩虛。

中醫的治療一般采用“虛則補其母，實則瀉其子”（語出《難經六十九難》，它是根據五行相生規律來確定的重要治療原則）。腎是水吧，水的媽媽是誰呢？金生水，腎的媽媽是肺。腎虛應該從肺上入手。

我的建議是用“薯蕷丸”慢慢調理，比較穩妥。薯蕷丸是醫圣張仲景在《金匱要略》里面的一個經方，也是仲景自己晚年用來養生的一個方子。這也是補虛第一大經方。

關于漢代的量，我曾經多次問過我的中醫老師李一翔。根據師徒相授的用藥習慣，結合學界的觀點，具體用量我按照一兩等于3—6克的標準換算。

“薯蕷丸”方如下：

山藥30克，黨參15克，白術12克，茯苓10克，炙甘草20克，當歸8克，川芎10克，白芍15克，熟地15克，阿膠10克，桂枝10克，麥門冬15克，柴胡10克，防風10克，杏仁10克，桔梗10克，白蘞10克，神曲10克，大豆黃卷10克，干姜10克，大棗40克，木瓜15克，伸筋草20克，蘇梗15克，川牛膝15克，路路通10克，杜仲20克，菟絲子15克，延胡索10克，澤瀉8克，狗脊10克。

5劑，用水煮沸后，調至文火，再煎煮40分鐘。當然，你也可照原書分量做成蜜丸長期服用。

需要說明的是：木瓜15克，伸筋草20克，蘇梗15克，川牛膝15克，路路通10克，杜仲20克，菟絲子15克，延胡索10克，澤瀉8克，狗脊10克，“薯蕷丸”方最后這幾味藥，是我根據老人腎虛的具體情況加上去的。

這個加味的經方比較穩妥一些。

當然，你也可以咨詢一下你身邊的資深醫生。

以上是我的第一個建議方劑。這個方劑的特點是穩妥，但見效比較慢。

如果老人腿疼很厲害，或者腫得更厲害了，想見效快的話，也可以考慮用張仲景在《傷寒論》里面的一個方：芍藥甘草湯。這個方也叫去杖湯。就是說，有的老人老寒腿、腫，不得不用拐杖。這不是風濕，不是類風濕，也不是痛風，是腿抽筋。補鈣也沒有用。一受涼就抽、就疼，這是有寒了。寒必加濕，有寒一定有濕。這是陰血不足。治療應該用養血加松肌肉痙攣的藥。芍藥甘草湯，就是一個治療腿痛、便秘、肌肉痙攣的經典方。這個方解痙止痛的效果很明顯。

建議方如下：白芍30克，炙甘草10克，木瓜15克，伸筋草15克，蘇梗15克，川牛膝10克，路路通10克，延胡索10克，澤瀉10克。麻黃10克，附子8克，細辛10克。

鑒于老人腿疼且腫，故此方是芍藥甘草湯和麻黃附子細辛湯的加味。

以上建議，希望對老人有用。

至于小孩子吐得厲害，那叫水逆證。《傷寒論》第74條有云：“中風，發熱六七日不解而煩，有表里證，渴欲飲水，水入則吐者，名曰水逆，五苓散主之”。意思是得了傷風感冒，持續發熱六七天不好，心煩，表證與里證都存在，口渴想喝水，但是一喝水馬上就吐，這種情況就叫水逆證，應該服用五苓散。

打個比方吧，夏天天很熱的時候，屋里悶，就想打開窗，透透風，涼快一下。現在是南風，那就打開南邊的窗，但是打開后并沒有感到有風進來——盡管外面有風。這是為什么呢？原來，北面的窗沒有打開，空氣不對流，風能進來但出不去。于是，你再打開北面的窗，這下好了，感覺風進來了。這是生活常識，水逆證的道理與此相同，人喝水，想讓水進入體內，那你必須有一個水出去的通道，這就是說，小便要通利，如果小便不通不利，水就進不來。“五苓散”通利小便，因為里面有桂枝。有桂枝為什么就能通利小便呢？因為桂枝性溫，能夠溫通中焦脾胃之陽。中焦脾胃之陽足了，就能推動水的氣化，從而氣的圓運動得以順利進行。

除了《傷寒論》中“五苓散”的水逆證外，《金匱要略》中還有好幾處均體現了這種理論。分別是：在“嘔吐噦下利病脈證治第十七”中，這樣寫道：“嘔吐而病在隔上，后思水者解，急與之。思水者，豬苓散（豬苓、茯苓、白術）主之”、“胃反，吐而渴，欲飲水者，茯苓澤瀉湯（茯苓桂枝白術甘草澤瀉生姜）主之”。此兩條均是說病人有喝水的需求，那就給予通利小便的治療。另外，此兩條均有胃虛的表現，處方體現了健胃的療法，屬于標本兼治的彰顯。

根據你小孩的年齡（4歲），“五苓散”方如下：茯苓6克 ，澤瀉5克，豬苓5克，白術8克，桂枝2克。一般來說，一劑藥就能好。

最后說說你的感冒。你的舌苔白膩，說明脾寒。脈數、緊，跳得很快，說明有低燒。喉嚨疼，說明麻黃湯證之外，也有了少陽證。尺脈也稍弱。

如果你覺得有必要，可以吃這副藥：

薄荷10克（另包），黃芩10克，柴胡10克，半夏8克，鉤藤12克，厚樸10克，制附子5克，玄參20克，菊花10克，甘草8克。一劑。

以上建議供參考。希望能夠幫得上你。

其實，針對朋友父親腸道消化不良的問題，我本來建議用一味動物糞便的藥，但考慮到大過年的，何況人家是很體面的家庭，未必能夠接受。其實，中醫早就用小孩子的尿治瘀血、用動物和人的糞便治療溫病的記載。早在公元4世紀，東晉道士葛洪就在其所著《肘后備急方》中記載了當時用糞清治療食物中毒和嚴重腹瀉，“絞糞汁，飲數合至一二升，謂之黃龍湯，陳久者佳”。但這卻被很多不了解中醫的人攻擊。你相信么？來自新華社的報道說，美國《科學公共圖書館·生物學》雜志曾經發表一項新研究說：“糞便移植”療法能治病。聽上去是否感覺不舒服？所謂“糞便移植”是指把健康者的糞便處理后，輸入到患病者腸道內。

為什么大便是屎黃色的？因為我們紅細胞產生的代謝廢物染黃了它。其實糞便是“很復雜的物質”，包含很多成分。比如，每克健康人的糞便通常除含1千億個細菌外，還含有約1億個病毒和單細胞微生物古生菌、約1千萬個結腸細胞以及約1百萬個酵母和其他單細胞真菌。

在新研究中，美國范德比爾特大學副教授塞思·博登斯坦解釋道，這主要是因為醫學界認識到，每一種動植物都有自己的微生物群落，它們對宿主的健康、進化和行為發揮著此前未認識到的巨大影響。

16 .分明記得約當歸，遠至櫻桃熟。

“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”

“庭院深深深幾許”，連續用了三個“深”的疊詞，出手不俗。這首詞是誰寫的？一般認為是北宋歐陽修老師寫的。其實這個有爭議。也有人說是馮延巳寫的。因為和馮延巳的風格很像。不信你看馮延巳的詞——“獨立小橋風滿袖，平林新月人歸后”，是不是很像啊？

拋開“作者是誰”的爭議，這詞寫得真好。“楊柳堆煙，簾幕無重數”，楊柳一排排，樹木成群，鬼知道有多少株。迷惘了吧。這個深宅大院的主人什么背景啊，這么牛。宅院的男主人不在家，一個女人住在這么一座深宅大院，想知道夫君行蹤，難啊。宅外面看不清宅里面，宅里面也看不清宅外面，“玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路”。重重簾幕之景深鎖，心也被鎖了。

寫完景，那就入情吧。三月，春天是吧，可這個春天并不美好，因為，一陣狂風，又一陣暴雨，一瓣瓣花朵飄落，心情好得了嗎？門掩黃昏，無計留春住。無可奈何花落去。淚眼問花，可是花不解語。

欲挽留，卻不可挽留。這么糾結下去，人的心情怎么好得了呢？久而久之，就是情志病了。《尚書·堯典》中說“詩言志”。西晉陸機在《文賦》中則說“詩緣情”。其實，“言志”和“抒情”是一枚硬幣的正反兩面。初唐孔穎達在《左傳正義》十分肯定地說：“情志一也”。也就是說，至少在唐宋時代，情與志是一個東西。中醫上有個情志病的說法，諸如抑郁呀、失眠呀、社會障礙呀等等內心世界方面的問題，都叫情志病。有部電影叫《雙重身份》。其實，很多人身上都有雙重身份，在公開場合是一種，在私密場合是另一種。這種情況嚴重了，就會造成身份的分裂，就會抑郁，就可能導致情志病。

心理問題大多源于心，而現于形。

這是白天，到了晚上，在這個深宅大院，一個女人獨自看月亮，那簡直就是恐怖片的現實版了。

說起月亮，詠月詩文中，無外乎兩大主題：一是悲歡離合，二是思鄉懷人。

大家看柳永寫詞，“今霄酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月”。他筆下的月是殘月。冷月無聲。古人喜歡望月懷人。

以季節而言，有春月、夏月、秋月、冬月。以時間而言，有曉月、夜月。何來殘月？這當然是詩人自己的感覺，他在寫一種感傷，要與戀人分別了，又怎么可能是圓月？

因為月亮是太陰，它和太陽恰恰相反。因此，詠月之作多寫陰柔之美。

萬相本來無相，愛一個人是幻象，不愛又何嘗不是幻象？曹雪芹耗費十年撰寫《紅樓夢》，嘔心瀝血，不過是想建立一個“情教”，萬事皆空情不空。至純的愛情難道不值得頂禮膜拜？全身心地愛一個人，難道不是悲天憫人般的宗教情懷？難道“愛著”的日子不幸福？如果明天就是世界末日，你難道不想讓至愛的人陪伴在你身邊？這個時候，也許，你需要吟誦幾句古人寫的關于明月的詩詞——

詩仙李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”詩圣杜甫的詩“露從今夜白，月是故鄉明。”唐王建的詩：“中庭地白樹棲鴉，冷霜無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？”杜甫《月夜》：“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”張若虛的詩：“江畔何人初見月，江月何年初照人。”張九齡的詩：“海上生明月，天涯共此時。”白居易的詩：“共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。”孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”李煜《烏夜啼》：“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。”劉禹錫的《石頭城》詩：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”

說過了月亮，咱接著說藥名詞。

辛棄疾曾經用藥名寫了一首詞《定風波·用藥名招婺源馬荀仲游雨巖·馬善醫》：

山路風來草木香，雨余涼意到胡床。

泉石膏肓吾已甚，多病，提防風月費篇章。

孤負尋常山簡醉，獨自，故應知子草玄忙。

湖海早知身汗浸，誰伴？只甘松竹共凄涼。

昨日開花今日謝，百年人有萬年心。世事茫茫難預料，清風明月冷看人。辛棄疾在這首詞里寫山、寫水、寫石、寫草、寫風、寫雨，抒發了詞人內心世界的憤懣。詞中用了商陸（山路）、木香、禹余糧（雨余涼）、石膏、無荑（吾已）、防風、常山、梔子（知子）、紫草（子草）、海藻（海早）、甘松、竹等中藥名。

中草藥藥名入詞（藥名詞）是中國古典詩詞的燦爛明珠。在《全唐五代詞》卷四·敦煌詞（失調名）中有一首這樣寫道：“莨菪不歸鄉。經今半夏姜。去他烏頭了，血滂滂。他家附子豪強。父母依意美，長短桂心，日夜思量。”詞中用莨菪（又名天仙子）、半夏、烏頭、附子等草藥名聯綴全詞，表現了游子對家鄉的思念之情。

宋人陳亞擅長用中藥名填詞。他是揚州人，仕至太常少卿，年七十卒。他寫過一百多首藥名詩，有的成了膾炙人口的名句，如“風月前湖近，軒窗半夏涼”。

陳亞在《生查子》一詞中這樣寫道：

浪蕩去未來，躑躅花頻換。

可惜石榴裙，蘭麝香消半。

琵琶閑抱理相思，必撥朱弦斷。

擬續斷朱弦，待這冤家看。

詞中用了茛蕩子、羊躑躅、石榴、蘭花、麝香、枇杷葉、相思子、蓽撥、續斷、代赭（諧待這）等十味藥名。

詞寫思夫。大意是說，這個女子嫁的老公呀，是個浪蕩子（即諧音茛蕩子，中藥名），這一次出差，不知道多久才能回家。我躑躅在院子里，翹首企盼，看花開花謝。可惜我這花容月貌了（石榴裙，古時婦女用石榴花的汁水染成的紅裙子。這里既是藥名，又是少婦自己的代稱），年華逝去，容顏暗改，一天天憔悴下去。孤寂難耐時，閑抱琵琶，用琴聲訴說相思，一定把絲弦根根撥斷。等到冤家回來，我給他看撥斷的絲弦。

再看看陳亞填的另一首相思詞《生查子·藥名閨情》：

相思意已深，白紙書難足。

字字苦參商，故要檳郎讀。

分明記得約當歸，遠至櫻桃熟。

何事菊花時，猶未回鄉曲。

詞中用了相思、薏苡、白芷、苦參、檳郎（檳榔）、狼毒（郎讀）、當歸、遠志、櫻桃、菊花、茴香等中藥名。

詞中的男人像一幅畫：天上有一輪明月，一只小船在海面上，但沒有靠岸。它的圖注是：只有敢于丟掉岸邊美景的人，才可能發現新的大陸。

最關鍵的一點就是船沒有靠岸，不在避風港里，所以隨時都會遇到風險。男人去漂泊了，去追求“詩和遠方”了。女人在家擔心啊。

詞的大意是說，自從夫君離別后，我的思念如江水，滔滔不絕。幾張白紙根本無法表達我深深的思念。信中“字字”都是訴說相思之苦。“參商”，指參、商二星。參星西，商星（即辰星）東，此出彼沒，永遠無法相見。我的“檳郎”呀，“字字”都是“苦參商”，你可知道？我們夫妻倆隔如參商，你說除了離愁和苦恨還有什么呢？分別時，我“分明”“記得約當歸”。

我對你說過重要的事情說三遍：櫻桃紅熟時（指夏季）之前一定，一定，一定回家嘛。相約櫻桃熟時，不見不散。現在是什么時候了？菊花都開了，菊花都黃了，秋天都到了，什么情況？為什么還不回來呢？

18 .“熱來尋扇子，冷來對佳人”。古人在想念遠方的丈夫時候，就會看一種草，看得舒服，就給這種草取名叫忘憂草。

清代名醫葉天士有個著名的《藥名四季詩》：

春

春風和煦滿常山，

芍藥天麻及牡丹。

遠志去尋使君子，

當歸何必問澤蘭。

夏

端陽半夏五月天，

菖蒲制酒樂半年。

庭前嬌女紅娘子，

笑與檳榔同采蓮。

秋

秋菊開花遍地黃，

一日雨露一茴香。

牧童去取國共酒，

醉到天南星大光。

冬

冬來無處可防風，

白芷糊窗一層層。

待到雪消陽起時，

門外戶懸白頭翁。

春風和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹。遠志去尋使君子，當歸何必問澤蘭。

葉天士是名醫，所以，他筆下的春天，生長著的盡是寶貴的中藥：“常山”“芍藥”“天麻”“牡丹”“當歸”等。

古人寫春天，那是被自己完全融入到自然當中。賀知章說“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”；李商隱說“橋峻斑騅疾，川長白鳥高。煙輕惟潤柳，風濫欲吹桃”。

早在《詩經·豳風·七月》的第六章中，就有這樣的詩：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農夫。”其中“郁、薁、葵、菽、棗、稻、瓜、壺、苴、荼、樗”這些植物都有季節性，有的屬于夏天，有的屬于春天。這些季節性的植物，也表達了不同的季節人的感情色彩。

比方說，春天，古人在想念遠方的丈夫時候，就會看一種草，看得舒服，就給這種草取名叫忘憂草。《詩經·衛風·伯兮》中有云：“焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”“諼草”就是現代我們稱的忘憂草，也叫黃花菜。

“吹面不寒楊柳風”。春風是溫和的，唐朝的春風是這樣的：牟融說“正是太平行樂處，春風花下且停驂”。白居易在《春游》這樣寫道：“上馬臨出門，出門復逡巡。回頭問妻子，應怪春游頻。誠知春游頻，其奈老大身。朱顏去復去，白發新更新。請君屈十指，為我數交親。大限言百歲，幾人及七旬？我今六十五，走若下坡輪。假使得七十，只有五度春。逢春不游樂，但恐是癡人。”

古人看到春天，就由衷地高興，想唱歌。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”、“好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲”、“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”、“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來”、“楊柳陰陰細雨晴，殘花落盡見流鶯，春風一夜吹鄉夢，又逐春風到洛城”。

這哪里是寫春天，分明是在吟唱春天。吟，《辭海》釋為“吟詠、作詩”。吟詩的正確方式應該是：依照樂律發聲，像歌唱似的讀。杜牧有名句：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。古人什么場合唱什么歌，那都是很講究的。

古典詩詞有韻味，這個“韻”，就是音樂美。正如白居易在《與元久書》中所寫的那樣：“音有韻，義有類。韻協則言順，言順則聲易入；類舉則情見，情見則感易交”。

詩與歌原為一體。據《史記·孔子世家》記載：“三百五篇，孔子皆弦歌之”。《詩經》三百零五篇，孔子用琴、瑟等來伴奏、歌唱。《墨子·公孟》中也說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，可見，中國的古典詩詞，既是文學語言，也是音樂語言。

我為什么格外喜歡王維的詩？他的詩境界開闊、空寥，天上地下，任我行，有一種思想在飛翔。比方說，同樣寫夏天的苦熱，范成大在《秋前風雨頓涼》中說：“但得暑光如寇退，不辭老境似潮來”。三伏天是一年中最熱的時段。他說，希望這大熱像賊寇一樣逃跑，就算自己跑步進入老年都無所謂，只求這熱早點退去。這是把熱當成敵人看了，有點不耐煩、狂燥了。人可以像狗狗一樣吐舌頭散熱嗎？單純從理論上來說，人吐舌頭也可以散發多余的熱量。然而，我們并不能像狗狗一樣光靠呼哧呼哧喘氣就能把體溫降下來。于是，在那個沒有空調的年代，范成大不耐煩了。三伏天實在太熱了。

三伏天出現在小暑和立秋之中，長達40天左右，是一年中氣溫最高且又潮濕的日子。古人用字很講究，什么叫“伏”？就是天氣太熱了，宜伏不宜動。但“伏”也有不少寒冷因素在內。

“伏”天分為“初伏”、“中伏”、“末伏”、“出伏”。“伏”天，潮濕悶熱，人容易出現食欲下降、脾胃失調的現象。三伏天，有的人會出痱子和濕疹。痱子是暫時性疾病，濕疹是慢性病程。

痱子，又稱“熱痱”“紅色粟粒疹”。它的產生是因為在高溫悶熱環境下，出汗過多，而汗液蒸發不暢，導致汗管堵塞，汗液排出不暢潴留于皮內引起的汗腺周圍發炎，出汗導致汗孔阻塞。主要表現為小丘疹、小水泡。如果沒有起黃尖的話可以用一些爽身粉，吸收汗液，一旦起了黃尖，為了防止感染，不建議再用爽身粉，而是可以用碘伏來擦拭患處，起到殺菌消毒的作用。痱子治療不當還有可能會出現敗血癥。

一些內服中藥也可以外用，將金銀花、菊花、蒲公英放在洗澡水里泡澡，也能起到預防痱子的效果。

濕疹是一種過敏性疾病，有遺傳的傾向，是大家口中常說的“奶癬”。 如果長濕疹，開始時皮膚發紅，上面有針頭大小的紅色丘疹，嚴重的濕疹大多是連成一片的。有的濕性的濕疹還有可能會出現水皰、膿皰、小糜爛面、潮濕、滲液，并可形成痂皮，痂脫落后下面是糜爛面，愈合后成紅斑。約數周至數月后水腫性紅斑開始消退，糜爛面消失，皮膚干燥，呈現少許薄痂或鱗屑。

濕疹，根本原因是過敏因素。有的人對乳類、雞蛋、魚蝦等高蛋白食品較為過敏，有的人則對粉塵、花粉甚至是番茄、橘子等都比較敏感，有過敏反應，就會長濕疹。激素類藥物雖然見效快，但是有反跳作用，停止用藥后可能復發，癥狀可能比之前更加嚴重。

唐范登在《六月》中說：“六月季夏天，身熱汗如漿”。宋代梅堯臣的《和蔡仲謀苦熱》中這樣說：“大熱燥萬物，萬物不可逃。燥者欲出火，液者欲流膏。飛鳥厭其羽，走獸厭其毛”。晉程季明在《拒客詩》中則說：“搖扇手都酸，流汗正滂沱”。宋戴復古《大熱五首·其一》中則說：“田水沸如湯，背汗濕如潑”。這些描寫的都是揮汗如雨的實景與具象。你看王維在《苦熱》一詩怎么寫的，他說“思出宇宙外，曠然在寥廓”。王維一出手就不凡，高下立見。他不寫“滂沱”，不寫燥熱，說苦熱讓他超越了，思出宇宙外了。

有句老話說得好：“熱來尋扇子，冷來對佳人”。

大街上臉色紅潤的人為什么越來越少？很多人都是“隔夜面孔”，從中醫的角度來說就是“面色少華”、“面色晄白”。

除了睡眠不足，現代人很多氣色不好也與夏天長期處在空調房間里有關。入睡后，人體的血液循環會減慢，抵抗力減弱，這個時候長時間吹冷風，人體毛孔打開會受寒受風，風邪從毛孔進入，很容易生病。尤其是對體弱的人來說，會引發空調病。頸椎病、肩周炎等都和這個有關系。大熱天，連條毯子都不蓋，你怎么保證肩膀、脊椎不受涼？睡覺時頭要涼，腳怕涼，蓋被蓋毯子首先捂住雙腳，或者穿上襪子再睡覺。

搖搖蒲扇，吃吃西瓜，喝杯清熱解毒的決明子茶或者菊花茶、或者大麥茶，能夠定人心神，心靜自然涼。《紫巖隱書·養書》說：“入睡時行，繞室千步，始就枕……蓋則神勞，勞則思息，動極而求靜。”

人到夏天一定要出汗，出了汗才能祛濕。現在人天天呆在空調房里，不出汗了，雖然天氣很熱，夏季卻是受寒致病的高發季節。很多人在夏天容易出現各種各樣的胃腸道問題，這都是亂吃寒涼食物導致。《黃帝內經》有云：“形寒飲冷則傷肺”。外面的天突然變冷啦，夏天喝冷飲啦，都會傷害肺的功能。不少人咳喘、哮喘、鼻炎，都是“形寒飲冷則傷肺”導致的。中醫治療就是祛濕開胃。比方說，用楊梅、酸梅湯來解暑、增加食欲，適當攝入有酸味的食物。酸可以收心，可以起到增加胃液酸度、養陰生津止渴、健胃消食的作用，能夠增進胃口。

冰淇淋的溫度一般在0℃左右，人體正常體溫37℃，如此懸殊的溫差對人體胃腸道刺激較大，可導致胃腸道血管收縮，消化液分泌減少。若進食冰淇淋過頻或過量，還會削弱胃黏膜保護屏障，引起急性胃炎及腸道功能紊亂，可造成厭食、消瘦、胃腸功能紊亂并導致黃而暗的特征性面孔，醫生形象地稱之為“冰棍臉”。

現在啊，你到小區里走走，就知道，街坊鄰里聚在一起聊天，永遠離不開健康。有人說，我熱了就難受，沒胃口也睡不好，懷疑這是病。中醫上確實有個病名，叫疰夏病。疰夏是中醫特有的病名，亦稱注夏，相當于西醫的夏季低熱。疰夏多見于體質較弱者，女性發病遠遠高于男性。每到炎炎夏日有的女性朋友就會乏力倦怠、納呆多汗、頭暈心煩、月經異常、帶下增多，肢體浮腫，甚至低熱。如果出現這些癥狀，除外器質性疾病，就有可能得了疰夏病。全國名老中醫蔡氏婦科傳人蔡小蓀教授認為：婦人以氣血為本，氣血常處于相對不足的狀態。所以，對于女性而言，在清熱利濕的同時，亦當顧護氣血。

疰夏病常發生于體質虛弱者，因此，可以適當多食鴨子、黃鱔，既可補氣生血，又能祛除暑熱。夏季陽氣旺盛，濕氣過盛，易于傷脾，因此，可吃一些山藥白扁豆粥、白術黨參茯苓粥、薏米瘦肉冬瓜粥。也可多吃百合、綠豆，百合潤燥、清心，可健脾調中，綠豆能消暑止渴、清熱解毒、利水消腫，綠豆百合湯就是一道很好的調養佳品。

寫到這里，忽然想起李白的一首七絕《戲贈杜甫》：“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生？總為從前作詩苦”。

李杜二人一問一答。李白說，你太瘦了。怎么這么瘦啊？有點營養不良啊。是不是患了疰夏病啊？多保重。

杜甫說，可能我最近寫詩太辛苦了。

寫詩怎么個辛苦法？杜甫不像李白，“敏捷詩千首”、“一斗詩百篇”。他雖然“七齡思即壯，開口詠鳳凰”（《壯游》），雖然“讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），但畢竟不像李白那么灑脫，他“為人性癖耽佳句”，喜歡雕琢，正如他在《江上值水如海勢，聊短述》自述：“為人性癖耽佳句，語不驚人死不休！”為了能作出好詩，嘔心瀝血。也難怪他說“作詩苦”了。

李杜相交對于文人相輕傳統，彌足珍貴。李白寫了《戲贈杜甫》之后，杜甫也寫了《贈李白》：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”杜甫說，我也就是借酒澆愁吧。

“詩圣”杜甫的死因，目前有不下于四種說法：“溺死”說、“病死說”、 “飫死”說和“食物中毒說”。

也不排除另外一種可能：“疰夏病死說”。

杜甫曾在《落日》中說：“濁醪誰造汝？一酌散千愁。”就是說，杜甫窮，很窮，買不起好酒，他又愛喝酒。喝的酒質量又不好，多是舊醅、濁醪等“低端”酒。有時，“低端”酒也沒有錢買，他靠賒喝酒，在《復愁十二首》中他就說：“每恨陶彭澤，無錢對菊花。如今九日至，自覺酒須賒”。公元759年底，48歲的杜甫，挈婦將雛逃難至成都，窮到沒處賒酒。在《草堂即事》中他說“蜀酒禁愁得，無錢何處賒？”

之后，杜甫又不斷遷移，生活難言安定。貧病交加，患有疰夏病也未可知。

在安史之亂那個兵荒馬亂的年代，顛沛流離，食不裹腹，但是，杜甫在《江村》一詩中卻寫得那么溫馨、好玩，像個孩子：

老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤；

但有故人供祿米，微軀此外復何求？

他不寫挨餓，而是寫“家和”，寫老婆多么疼愛自己，寫小兒多么可愛，口中無糧，那就吃“愛”喝“情”吧，相依為命吧。此所謂：一年之計在于春，一日之計在于晨。一家之計在于和，一生之計在于勤。厚積不如薄取，濫求不如減用。

“自家心病自家知，起念還當把念醫。只是心生心作病，心安哪有病來時。”這是林硯堂寫的詩。詩人說，要“清靜”、“淡泊”。最大的精神隱患莫過于整天患得患失、斤斤計較、追逐名利、貪求無度。活得“清靜”才健康。只有提高“清靜”的功夫，才能少費精神、深蓄厚養、儲藏能量。

心清一身輕。清靜狀態能夠培養一種健康的人格，從而增強人的內在精神力量。減少妄念，怡心可以安神。