《已卯年的雨雪》：血火烽煙中的抒情話語和人性救贖

在上世紀(jì)30年代爆發(fā)的第二次世界大戰(zhàn)中，中國抗日戰(zhàn)爭是世界反法西斯戰(zhàn)爭中的重要組成部分，中國人民付出了巨大的犧牲，日本民眾也為這場戰(zhàn)爭付出了沉重的代價，在當(dāng)時“武士道”精神裹脅下的日本青年，充當(dāng)了軍國主義擴(kuò)張的工具，很多人的生命被無情地留在了異國他鄉(xiāng)。熊育群的小說《已卯年的雨雪》，講述了日本女子武田千鶴子來中國尋找參加戰(zhàn)爭的丈夫武田修宏，后來與丈夫失散，被祝奕典一家所救，并且待她如同親人，對她進(jìn)行拯救的故事。小說以戰(zhàn)事發(fā)展和人物命運(yùn)發(fā)展兩條線索共同交織，描繪了兩對中日新婚夫婦的愛情故事，全書視角不斷在主人公祝奕典、左坤葦、武田修宏和武田千鶴子之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。其中，國仇家恨與個體情愛交織纏繞，極大地還原了戰(zhàn)爭的場景，具有高度的藝術(shù)價值，是新時期戰(zhàn)爭文學(xué)中不可多得的小說精品。

一.戰(zhàn)爭陰云下的人性探討

《已卯年的雨雪》屬于典型的戰(zhàn)爭題材的小說，戰(zhàn)爭題材的小說是文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，或悲情或壯烈地反映出在無情的戰(zhàn)火中，英雄或是小人物的悲歡離合。中日戰(zhàn)爭給中華民族帶來了深重災(zāi)難，也給大和民族帶來了沉痛的記憶，在中國當(dāng)代文學(xué)史上，有很多表現(xiàn)此類題材的作品。具體地說，本書體現(xiàn)了戰(zhàn)爭題材小說的三個重要特點(diǎn)：小說體現(xiàn)了藝術(shù)性和歷史性的結(jié)合、小說著重于對戰(zhàn)爭的反思、小說主人公是戰(zhàn)爭的親歷者。

一般的戰(zhàn)爭文學(xué)，都會以一段真實(shí)的歷史戰(zhàn)爭為背景，對于戰(zhàn)爭會有真實(shí)的描寫，但是，戰(zhàn)爭文學(xué)不是紀(jì)實(shí)文學(xué)、不是歷史書，目的不是為了還原歷史的本來面目。因此，在小說中，作者會有藝術(shù)性的加工，一些情節(jié)都有文學(xué)合理的想象和虛構(gòu)。譬如，列夫·托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》再現(xiàn)了19世紀(jì)的俄法戰(zhàn)爭，生動還原了19世紀(jì)時代風(fēng)貌。作者對于俄國上層貴族生活的描寫，一方面是托爾斯泰貴族生活的寫照，另一方面是他合理的想象需要。

小說《已卯年的雨雪》故事的背景就是一段真實(shí)的歷史，故事的發(fā)生時間是1939年，用中國的干支紀(jì)年就是已卯年，地點(diǎn)是湘陰營田，這里地處湘江、汨羅江流入洞庭湖的交匯處。1939年9月23日，日軍從水、陸、空同時發(fā)起攻擊，營田江防守軍倉促應(yīng)戰(zhàn)，幾乎全軍覆沒。日軍上村支隊(duì)控制汨羅江入湖口，然后溯流而上，先后制造了“推山咀血案”、“六房屋血案”、“太山屋血案”、“田棚柳血案”、“余家坪血案”等系列血案，統(tǒng)稱“營田慘案”，平民死亡達(dá)1200余人。而故事的主人公武田修宏就屬于虛構(gòu)的人物，但卻也是眾多被迫侵華的日本士兵中的代表，他的看法也代表了受軍國主義思想控制的日本青年的思想。武田千鶴子的創(chuàng)作原型，是作者看過的馬正建所寫的《湘水瀟瀟——湖南會戰(zhàn)紀(jì)實(shí)》中的一個日本女人，作者通過想象將二者的故事融為一體。為了還原真實(shí)的歷史場景，作者對于營田地區(qū)等地做了大量的實(shí)地調(diào)查，對營田慘案的幸存者進(jìn)行走訪，在小說中提及的汨羅江的地貌、日本屠殺中國人的情景和日本士兵的心理活動，都非常清晰真摯，令讀者一度懷疑作者身臨其境。同時，作者為了了解日本文化和日本的二戰(zhàn)歷史，閱讀了大量的日本書籍，包括新渡戶稻造的《武士道》、志賀重昂的《日本風(fēng)景論》、內(nèi)村鑒三的《典型的日本人》、《昭和日本史》等書，作者的思想來源之一，就是這些日本書籍。因?yàn)樽髡哂邢鄳?yīng)的日本文化積淀，寫作出的小說處處透露著日本的文化氣息，并且這種文化真實(shí)可感，尤其是在描寫日本夫妻的生活時，日式的風(fēng)格迎面撲來。正是因?yàn)樽髡邔τ谌毡疚幕詈竦姆e淀，才能夠?qū)τ谌毡镜膰裥杂猩钊肫饰觯≌f中的女主人公武田千鶴子的溫柔和決絕，都表現(xiàn)得恰到好處，將一個豐滿的日本女人形象展現(xiàn)在讀者面前。

縱觀眾多的戰(zhàn)爭文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，對于和平的期盼與對人性真善美的追求，往往是作品永恒的主題。優(yōu)秀的戰(zhàn)爭文學(xué)，不是凸顯正義的戰(zhàn)爭必勝，抑或是為英雄謳歌，更不是喚起讀者銘記仇恨，伺機(jī)報(bào)復(fù)，而是喚起人們內(nèi)心的同情和溫暖，所以，戰(zhàn)爭文學(xué)需要的是一種人類意識，即表現(xiàn)個體生命的存在價值。正如前蘇聯(lián)評論家尼古拉耶夫所強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)的任務(wù)不僅在于指出，人們?nèi)绾巍@得’勝利，他們的功勛、英雄主義和忘我精神如何影響了戰(zhàn)爭的進(jìn)程。文學(xué)還必須講述另一個方面，講一講戰(zhàn)爭如何影響了人，影響了他們的生活、他們的命運(yùn)”。中國以往的戰(zhàn)爭文學(xué)往往“主題先行”，意識形態(tài)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，揭露侵略的丑惡，弘揚(yáng)大無畏的犧牲，但是對于戰(zhàn)爭中人性的發(fā)掘還不夠深刻。張鷹曾指出：“我國的戰(zhàn)爭小說，在很長一段時間里只注重對于戰(zhàn)爭進(jìn)程的外在描寫，而忽視了戰(zhàn)爭對于人的心靈所造成的深刻影響，以及對于戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭中的人的人道主義的觀照，以至于缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力以及美學(xué)上的厚重與質(zhì)感”。《已卯年的雨雪》恰恰突破了傳統(tǒng)模式，沒有以勝利者的姿態(tài)謳歌英雄，小說表現(xiàn)出的是對戰(zhàn)爭的反思，并且這種反思不是以上帝的視角做說教性的評述，而是從主人公的口中說出了對戰(zhàn)爭意義的懷疑，不是大義凜然的方式，而是人物真實(shí)情感的流露。日本女人武田千鶴子對于丈夫的愛深刻而真摯，在祝奕典眼里，“她心碎的樣子，讓死亡變得十分恐怖，這不是陌生人的死，更不是仇敵的死，而是親人的死”。在表現(xiàn)民族大義的同時，這種平淡而真摯的語言所抒寫的民族大義與人性閃光點(diǎn)同樣感人至深。

8年的抗日戰(zhàn)爭，給中國人民的心理帶來了巨大的沖擊，自文人階層到市民階層都有對于戰(zhàn)爭的感悟，許多作品都對此有所表現(xiàn)，比如老舍的《四世同堂》、張愛玲的《傾城之戀》都表現(xiàn)了戰(zhàn)爭下人民的生存狀態(tài)，但這些作品中的主人公不是戰(zhàn)爭的主動參與者，而是戰(zhàn)爭的受害者。正如黃修已所言：“《野玫瑰》《風(fēng)蕭蕭》這類寫間諜的故事，也不是戰(zhàn)爭文學(xué)，這類小說可以稱之為抗戰(zhàn)文學(xué)”。戰(zhàn)爭文學(xué)的內(nèi)容，必須緊密聯(lián)系戰(zhàn)爭，并且主人公與戰(zhàn)爭有過深入的接觸，因?yàn)椋挥型ㄟ^戰(zhàn)爭洗禮的人，才能更客觀真實(shí)地回顧戰(zhàn)爭，只有真正進(jìn)入戰(zhàn)爭前線，在血與火中穿梭的人才更有說服力，《已卯年的雨雪》就恰恰是戰(zhàn)爭文學(xué)的典型。《已卯年的雨雪》中武田修宏在徐州的那個晚上，隊(duì)友井上死去，在天亮的時刻，日本的飛機(jī)出現(xiàn)在天空，將一切炸碎，“這是個屠宰場，不是你死就是我活，從來沒有妥協(xié)的余地，摧毀了再摧毀！工事摧毀，城鎮(zhèn)摧毀，人體摧毀，全部破碎不堪。他突然涌出一股荒誕感：為什么非要至對方于死地，為什么人類要自相殘殺？”這番話之所以荒誕，是因?yàn)槌鲎杂谝粋€日本侵略士兵的口中，但是，武田修宏只有面臨了戰(zhàn)爭、經(jīng)歷了戰(zhàn)友的死亡、也看到了戰(zhàn)爭對敵人的破壞，才能生出這樣的情感，這是對于人類自由與平等的訴求，不是簡單地表現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷。如果這番話出自于一個沒有經(jīng)歷的小人物之口，則有違事實(shí)和人物的歷史使命，而恰恰出自武田修宏這個參加徐州會戰(zhàn)的日本士兵的口中就更有說服力。

二.隱喻和精神維度的新突破

《已卯年的雨雪》不同于戰(zhàn)爭小說傳統(tǒng)的基調(diào)，不單單控訴戰(zhàn)爭的無情和殘酷，其中更多的是人文關(guān)懷的體現(xiàn)，這也是中國文化的延續(xù)。并且，需要指出的是，在小說中出現(xiàn)的人物是不同的中國文化符號，具有隱喻的色彩。

小說里的左太平和左太乙兩兄弟，從名字看來，就代表了兩種傳統(tǒng)的中國思想：儒家和道家。左太平信奉的是修身、齊家、治國、平天下的儒家思想，他象征的是中國傳統(tǒng)的士大夫，“國家興亡，匹夫有責(zé)”是他堅(jiān)守的原則，他仰慕左宗棠身上古人的高潔大節(jié)，熱愛經(jīng)世致用之學(xué)，做事作風(fēng)強(qiáng)硬。面對戰(zhàn)爭危機(jī)，他帶領(lǐng)著鄉(xiāng)民“大股敵來則避，小股敵來則斗，敵進(jìn)則斷其歸路，敵退則截其輜重”，與祖宗廬墓共存亡，不離鄉(xiāng)土，不輟耕作，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土。但是他也看不上祝奕典這樣跑江湖的人，他更多的是循規(guī)蹈矩，為了國家和民族可以犧牲自我，具有高度責(zé)任感，但是面對自由戀愛這樣的思想又有貶斥。

左太乙的名字就充滿了道家風(fēng)骨，太乙與道家的思想有關(guān)，“初始”是道家的宇宙觀，后來成為道家學(xué)說的一種。他代表的是中國文化的精髓部分。左太乙以自身的行動踐行清凈無為，他迷戀荒野的茅棚，一個人的世界，他做鳥的鄰居，如果三天聽不到鳥叫就會覺得周身不自在。他是這世上的大隱者，他終生追尋的“道”就是平等對待生命，存悲天憫人的善心。可以說，如果沒有左太乙的存在，故事中的人們對于千鶴子的救贖是不完整的，千鶴子的生存合法性是存在問題的，也正是左太乙的這種平等的博愛才能夠使得全家接納一個來自敵國的女人。

祝奕典的形象是中國古典小說中非常樂于塑造的游俠形象，既有傳統(tǒng)的中國忠孝思想，也有放浪不羈敢于反抗壓迫的反叛思想。他“一會兒是篾匠，一會兒是跑江湖的船幫，一會兒殺日本人，一會兒和土匪糾纏不清，隱身江湖，任意妄為，無拘無束”。祝奕典是快意恩仇的俠客，在他身上，既有傳統(tǒng)文化中的道義，也有不拘泥細(xì)節(jié)的任意妄為，他敢愛敢恨，和左坤葦私定終身，卻也對王旻如照顧有加。這樣的三個人，是對千鶴子進(jìn)行拯救的主要因素，左太平出于民族和大局的考慮允許千鶴子存活；因?yàn)閷Υ顦闼氐淖鹬兀筇伊粝虑Q子；祝奕典則是割舍不掉王旻如，而另一方面也是俠義的行為，不愿意傷害女人。

在整個小說里，眾人對于千鶴子的拯救是以中華文明的信念為依托的，山河破碎的時代里，有良知的中國人依舊固守中國的傳統(tǒng)，保持心靈的完整，建立在悲傷背后的，是堅(jiān)定的信念和人性的善良，而不是虛空。這群中國人為了千鶴子不惜付出代價，堅(jiān)守著中國人的“仁愛”思想，這看似頑固，其實(shí)是文明幾千年來的文化主體的延續(xù)，是中華民族生生不息的源頭。而千鶴子也好、武田修宏也好，都是戰(zhàn)爭和軍國主義下的犧牲品。千鶴子深情款款的慰問卻變成了侵華的幫兇，武田修宏的解放亞洲人的理想?yún)s讓他變成了殺人比賽的惡魔。軍國主義裹脅下的青年逐漸自省頓悟，在這種思想扭曲的情況下，千鶴子卻逐漸認(rèn)識到戰(zhàn)爭的真相，在中華文明的感召下恢復(fù)人性的真善美，這是中華文明的強(qiáng)大之處。

一般來說，中國的抗日戰(zhàn)爭小說都是以中國人為主角，書寫人們在抗日戰(zhàn)爭中如何艱苦抗擊日本侵略者，而日本人多數(shù)以一種野蠻、殘忍的狀態(tài)出現(xiàn)。熊育群的小說《已卯年的雨雪》卻突破了以往的寫作手法，將武田千鶴子作為主角之一，作者筆下的日本士兵不只是冷冰冰的拿著槍的殺人武器。在小說中，武田修宏與角田光代作為日本士兵也參與到了殘殺中國人的隊(duì)伍中，武田修宏在初次殺人的時候內(nèi)心還充滿了負(fù)罪感，慢慢地隨著戰(zhàn)爭的推進(jìn)，屠殺平民也開始變得平常，心靈變得麻木。但在作者筆下，著墨更多的，是武田修宏對于千鶴子的思念與愛戀，以及對于日本故土深深的眷戀，同時他也厭倦了這吞噬生命的戰(zhàn)爭，不斷地進(jìn)行著反省。

作者在小說中對于主人公的行為設(shè)置，都是自然而真實(shí)的。尤其是對日本人的描寫，沒有為了弘揚(yáng)人性而進(jìn)行不切實(shí)際的拔高，創(chuàng)作出不符合人物時代的行為。例如，無論武田修宏還是千鶴子的骨子里都有日本人的自傲自大，對于中國的蔑視，但同樣他們也有愛、有親情。作者筆下的人物帶有血肉，帶有溫情，不是臉譜樣式的劃分，而是將人性的復(fù)雜和戰(zhàn)爭對于人性的扭曲寫到了極致。

小說《已卯年的雨雪》的精神內(nèi)涵是全新的，其立意獨(dú)特而深刻，小說既控訴戰(zhàn)爭的殘酷，橫眉冷對地痛斥侵略者，歌頌?zāi)切┡c敵人同歸于盡的偉大革命者，但同時，也能夠以自然而真實(shí)的筆觸講述戰(zhàn)爭對于日本人民的傷害，這是極為少見而珍貴的。

歷史的硝煙散盡后，中國人開始理性地面對中日戰(zhàn)爭，作者看到戰(zhàn)爭帶來的痛苦是雙面性的，作者的主題不僅是表現(xiàn)戰(zhàn)爭殘酷，還有對于千鶴子的拯救。“日本的戰(zhàn)爭與日本的這個女人無關(guān)”，這是祝奕典一家救助千鶴子的基本觀點(diǎn)。這看法看似平常，但卻是根植于中國人骨子中的蔓延兩千年的中華文明的“仁愛”精神，更具體地說，即“恕”與“德”，中國抗日戰(zhàn)爭不是一場簡單的以暴治暴的博弈。祝奕典全家對于武田千鶴子這樣超越仇恨、超越國家與民族的拯救，提升了小說的精神內(nèi)涵，彰顯了作品的精神高度。

三.獨(dú)具匠心的藝術(shù)特點(diǎn)

從藝術(shù)角度來分析《已卯年的雨雪》，我們會發(fā)現(xiàn)其不論是語言還是寫作的脈絡(luò)都獨(dú)具特色，小說將中國古典文化的意象與戰(zhàn)爭年代的故事融合，并且敘事角度獨(dú)特，鏡頭切換往往出人意外，體現(xiàn)作者的匠心獨(dú)運(yùn)。

細(xì)品《已卯年的雨雪》我們發(fā)現(xiàn)，小說是以一種詩意化的語言演繹一段蕩氣回腸的故事；以一種淡淡的哀傷，平和地講述一個跌宕起伏的故事；雖然寫戰(zhàn)爭，重點(diǎn)卻不是血肉橫飛、斷臂殘肢的殘酷場面，而是對于主人公武田修宏在戰(zhàn)爭中的心理描繪。作者筆下的幾個主要人物都是浪漫且詩意化的，武田修宏看到村莊土墻的牽牛花會摘一朵放進(jìn)筆記本；千鶴子總是在發(fā)間戴著一朵小花；左坤葦著迷于煙波浩渺的洞庭湖，著迷于蘆荻；祝奕典是個俠客一樣的人物，穿梭在汨羅江上。作者用詩畫交融的語言，表現(xiàn)出在動蕩的年代里卻依然浪漫的心靈，例如描寫左坤葦：“野草是這樣茂盛，四處開滿不知名的野花，她喜歡采摘紅色、黃色和紫色的花，辨認(rèn)著各種草藥，她把各色花束插在發(fā)叢中，為插花她梳出各種各樣的發(fā)式。”花事花語，將一個熱愛生活的少婦描寫到了極致。作者對景物的描寫，最大限度地體現(xiàn)了小說的詩意。作者對于每一處景的描寫都是一幅精美的畫面，細(xì)致化卻又不枯燥，似乎對于每處景色都了如指掌。帶有濕氣的蘆葦，荒洲上盤旋的白鷺和湖上的秋雨，是小說中常出現(xiàn)的意象，這樣的本就帶有哀傷意象的景物，符合小說中人物的心境。作者的高明之處在于流露于筆端的，是山水畫卷一樣的場面，留在讀者心中的，卻是戰(zhàn)爭里每個人都難以把握命運(yùn)的無奈。

小說在細(xì)節(jié)描寫上頗下功夫，無論是人物心理還是人物外在表現(xiàn)，亦或者是景物，都做到了細(xì)致入微，讓讀者可以深入到小說的情節(jié)中，在閱讀的同時呈現(xiàn)畫面感。而作者對于人物心理變化與糾結(jié)描寫的細(xì)致化，則是讓讀者更加明白角色的性格特點(diǎn)和心路歷程。例如千鶴子住在祝奕典家里，時間久了逐漸認(rèn)識到祝奕典一家的善良，但她內(nèi)心發(fā)生了掙扎和矛盾：“她不恨這個人了，甚至對他不無好感，腦子里會莫名其妙冒出一些理由替他辯解，比如說這是戰(zhàn)爭，祝奕典和武田修宏沒有私仇……看到自己身上縱橫交錯的疤痕如此丑陋不堪，她心中又會涌起恨意，覺得自己是在茍活，覺得不殺支那人還給自己找借口”。這些細(xì)節(jié)將千鶴子在自我與國家之間的兩難抉擇表現(xiàn)出來。“搗碎的草藥敷上傷口的瞬間，如一股冷泉滲入沙土，一陣清風(fēng)拂過山谷，涼涼的感覺立刻讓人神志清醒”。小說中這樣描寫千鶴子敷藥的感覺，少了些冷冰冰的敘述，與千鶴子柔美的形象更合適。

《已卯年的雨雪》是戰(zhàn)爭文學(xué)，但是愛情主題貫穿始終。小說中有武田修宏和千鶴子的愛情，祝奕典和左坤葦?shù)膼矍椋约白＾鹊浜屯鯐F如青梅竹馬的青澀愛戀，每一種愛都有清新真摯之感。中國傳統(tǒng)文學(xué)一直將愛情與孝悌、禮義綁架在一起，愛情的占位是靠后的，比如《孔雀東南飛》中重點(diǎn)不是蘭芝與焦仲卿的愛情，而是對于封建思想的譴責(zé)，看似提高了文學(xué)基調(diào)，卻扼殺了人性。食色性也，熊育群筆下卻恰恰是不避諱愛情，將沉浸在愛情中的少男少女的炙熱情感毫不遮掩地表現(xiàn)出來。因?yàn)椋瑦矍槭谴┰綍r空的主題，不論是在和平時期還是在戰(zhàn)爭年代，過去亦或者是未來。“漸漸地，來他家玩的年輕人減少了，因?yàn)樗龝r常走神，她不再笑，不再使性子，那銷魂的酒窩也再難看見了。左坤葦?shù)那榫w很長時間都平靜不下來，她去江邊賣湖草，有時很累，但一閑下來就會莫名的惆悵，感傷，望著一只孤雁飛過，她傷心地落淚”。這一段描寫的是祝奕典對左坤葦?shù)陌V心等待，左坤葦?shù)男愿耖_朗而率直，變成這樣多愁善感，是因?yàn)閻矍椋瑦矍榈哪Я纹浯笤眨x者看這段描寫便能明白，左坤葦?shù)霓D(zhuǎn)變在意料之外卻在情理之中。性欲是愛情的升華，也是相愛的人情到濃時情不自禁的表現(xiàn)，作者筆下男女主人公情愛的交鋒都是自然而真摯的，由內(nèi)心熾熱的愛慕自然轉(zhuǎn)換為身體的相互擁有，情深而不淫是作者描寫情欲的最大特點(diǎn)，“左坤葦聽得眼睛開始濕潤了，她大膽地直視著他，發(fā)現(xiàn)他的眼睛也一片濕潤，那顆心要為她捧出來了，兩雙眼睛視線在空中相碰，深情的凝望進(jìn)入到彼此的心靈。這是心與心的交付……左坤葦?shù)暮粑魂嚤纫魂嚰贝佟薄Ｗ笕斃づc祝奕典在首次相遇的晚上就有了肌膚之親，這樣的行為在當(dāng)代人看來都有些開放，但事實(shí)上作者是為了表現(xiàn)深陷愛河中的男女渴望擁有彼此的真摯情感，情到濃時的不由自主，之后，祝奕典也提到不明白為什么自己會如此按捺不住，但其實(shí)，讀者心里卻明白是因?yàn)閻矍榈淖饔谩２⑶易笕斃ず妥＾鹊洳皇恰耙灰骨椤保＾鹊錄]有忘記過她，也是真心要娶她為妻的，而二者的肌膚之親正是為了拉近二者的聯(lián)系和親密感。

《已卯年的雨雪》最大的特點(diǎn)是不同的寫作視角，類似于電影制作的蒙太奇剪輯，在一段故事還沒講完就鏡頭一轉(zhuǎn)，變換了場景和人物，開始讀者可能會難以接受，但仔細(xì)閱讀可以發(fā)現(xiàn)這樣的寫作視角能夠?qū)⒐适氯嬲归_。小說的發(fā)生時間前后也就一年左右，但是這樣的視角將日本國內(nèi)的情景和武田修宏被救起后的行動串聯(lián)，講故事進(jìn)行橫向串聯(lián)，情節(jié)變得錯綜復(fù)雜。結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特提出敘事角度有三：“全知視角、限制視角和純客觀視角”，全知視角即上帝的視角，其中讀者感受的豐富性和主動性喪失了；純客觀視角是非常難以做到的，一般在文學(xué)作品中不常見到；限制視角是人物的行動和心理作者也不知道，或者說知道卻代入主人公的角色，達(dá)到一種視角轉(zhuǎn)換的陌生效果。狄更斯的《雙城記》可謂是限制視角轉(zhuǎn)換的代表作，書中在倫敦與巴黎兩個城市進(jìn)行鏡頭的轉(zhuǎn)換，馬奈特醫(yī)生從現(xiàn)實(shí)回顧過去，而后又審視現(xiàn)在的革命形勢，這種寫作視角帶來新鮮感。《已卯年的雨雪》就是限制視角的寫作方式，祝奕典救回武田千鶴子后，用煤油燈照亮千鶴子的臉，卻回想營田戰(zhàn)斗的場景；而下一章中千鶴子看到祝奕典的煤油燈卻恍惚回到日本，回到和武田修宏結(jié)婚的那天，回到熟悉的生活場景。作者將日本的傳統(tǒng)文化通過千鶴子的回憶展現(xiàn)在讀者面前，不是單純的介紹，而是以千鶴子自己的經(jīng)歷代入。還有祝奕典在回憶和王旻如相處的美好時光時，畫面一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到祝奕典抱著死去的王旻如行走，這樣轉(zhuǎn)換似乎很突兀，無論時間還是情節(jié)上都不夠連貫，但是這樣的視角轉(zhuǎn)換形成鮮明的對比，更能夠凸顯人物內(nèi)心的傷悲，剛才是一個鮮活的王旻如，曾經(jīng)和祝奕典發(fā)生了種種事情，卻在一夜之間遭到日軍的蹂躪，成為了冷冰冰的尸體，這樣的轉(zhuǎn)換形成強(qiáng)烈的對比反差，更能激發(fā)祝奕典內(nèi)心的仇恨。

《已卯年的雨雪》是作家熊育群的經(jīng)典之作，無論是作品的語言還是精神層面都具有極高的藝術(shù)性，是戰(zhàn)爭題材文學(xué)的精品。深入解讀《已卯年的雨雪》，我們發(fā)現(xiàn)作者是帶有對歷史深厚的功底和對人性深刻的認(rèn)識而進(jìn)行寫作，小說超越了雙方立場，超越了國界，超越了仇恨，將人從仇恨中救贖出來，善良的人性才是人類永恒的追求。作者將戰(zhàn)爭看作是殺人的機(jī)器，在這部機(jī)器的作用下，人性的罪惡和丑陋會被揭發(fā)，但同時在戰(zhàn)爭的悲傷里會有人性的閃光，會有生命個體不斷地追尋光明。在戰(zhàn)爭面前，中日兩個國家是完全對立的，占我山河，欺我百姓的國仇家恨不能被忘卻，拯救一個日本女人的行為卻完全超越了這戰(zhàn)火時代，超越了個人的情感，這是一種超越戰(zhàn)爭仇恨的人類大愛，是中華文明薪火相傳的精神力量。