理解“涌現(xiàn)秩序”

就我所知，包括這本文集的作者阿瑟在內(nèi)，研究“復(fù)雜現(xiàn)象”的學(xué)者們都承認(rèn)，“復(fù)雜性”與“人”是比較難定義的兩大觀念，如果堅持“內(nèi)涵定義”而不是“外延定義”的話。例如，關(guān)于“人”，我只能跟隨黑格爾說，人的本質(zhì)是精神，而精神的本質(zhì)是自由。關(guān)于“復(fù)雜性（英文“complexity”有遠(yuǎn)比“complication”更復(fù)雜的涵義），我也只能說，它的本質(zhì)（或“等價觀念”）是“涌現(xiàn)秩序”，而“涌現(xiàn)”的本質(zhì)是懷特海在《思維方式》里闡述的“過程”。

阿瑟2015 年3 月4 日在新加坡南洋理工大學(xué)“涌現(xiàn)模式研討會”（Emerging Patterns Conference）上的演講《復(fù)雜性與西方思想的遷移》（Complexity and the Shift in Western Thought），或許是他為自己這本《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》提供的新注釋。此處，西方思想的核心是“科學(xué)”。阿瑟列出西方科學(xué)的四大基石（我更喜歡稱之為西方科學(xué)的“心理基礎(chǔ)”）：

（1）秩序，或我更喜歡的表達(dá)，“秩序感”。

（2）基于數(shù)學(xué)方程，或者，依照羅素和懷特海寫作《數(shù)學(xué)原理》的初衷（將數(shù)學(xué)表達(dá)為邏輯的延伸），符合邏輯的表達(dá)。

（3）可預(yù)測性，我認(rèn)為這是比較關(guān)鍵的。西方的崛起，借用赫拉利《人類簡史》的概括，關(guān)鍵就是“知識與資本”的聯(lián)姻。并且，在詹姆士《實(shí)用主義》哲學(xué)闡釋之后，赫拉利正確地指出，培根“知識就是力量”的意思是，能增強(qiáng)人類力量的知識才是知識，而知識的真?zhèn)蝿t是從屬性的議題。從低生命到高等生命，只要演化形成了在感覺神經(jīng)元與運(yùn)動神經(jīng)元之間的“中介神經(jīng)元”（inter-neurons）的網(wǎng)絡(luò)，即可稱為“中樞”的神經(jīng)系統(tǒng)，行為就開始由“想象”（預(yù)測）與“行動”（實(shí)現(xiàn)）兩個階段組成。預(yù)測準(zhǔn)確則行動效率高，也就是知識增強(qiáng)力量。

（4）平衡狀態(tài)或均衡狀態(tài)，這是因為要預(yù)測就要觀察（收集數(shù)據(jù)），而不平衡或非均衡的過程是很難觀察的。

我同意張五常的判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)，在社會科學(xué)諸學(xué)科中，符合科學(xué)的上列四性質(zhì)。在同一演講中，阿瑟指出，生物學(xué)是對上列四性質(zhì)的極大挑戰(zhàn)。因為，生物系統(tǒng)雖然有秩序感，卻是開放的系統(tǒng)。并且，生物學(xué)一般而言不能表達(dá)為數(shù)學(xué)方程或模型。再者，生物演化通常不可預(yù)測。生物過程不是均衡狀態(tài)。由于一百多年來達(dá)爾文學(xué)說取得的輝煌成就，還由于基于牛頓力學(xué)的社會科學(xué)越來越難以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的復(fù)雜現(xiàn)象，西方思想正從牛頓的機(jī)械論模式向達(dá)爾文的演化論模式遷移。阿瑟這本《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》，旨在澄清他多年甚至畢生努力要建立的“復(fù)雜現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)”基本框架。

于是，阿瑟必須尋求一種新的表達(dá)。我讀《復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書，還沒有見到這一令人期待的新的表達(dá)。直觀而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法可概括為是“從本質(zhì)到現(xiàn)象”的，我更喜歡說是“由內(nèi)及外”的研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)觀察得到一組內(nèi)涵地定義他希望解釋的經(jīng)濟(jì)活動的前提條件（偏好與約束），因為內(nèi)涵定義是根據(jù)事物的本質(zhì)而形成的，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)家能從定義有邏輯地演繹出可在現(xiàn)實(shí)中獲得驗證（可證偽）的命題。與這一方法或許剛好相反的研究方法，是生物學(xué)的，可概括為是“從現(xiàn)象到本質(zhì)”的，或者用我更喜歡的語言，就是“由外及內(nèi)”的研究方法。這是一個不能窮盡的理解過程，以至于阿瑟指出，這一理解，它自身就是涌現(xiàn)秩序的一部分。讀者必須時刻記著，這位阿瑟就是寫了《技術(shù)的本質(zhì)》的阿瑟。在學(xué)術(shù)思想史的視角下，阿瑟的思路更充分地表現(xiàn)于他關(guān)于技術(shù)之本質(zhì)的論述中——我概括為兩句話：

（1）在演化視角下，技術(shù)就是有生命的；

（2）在靜態(tài)視角下，生命就是技術(shù)。對于涌現(xiàn)秩序的表達(dá)困境，阿瑟必須解決的根本問題是：如何將經(jīng)濟(jì)學(xué)由內(nèi)及外的研究方法與生物學(xué)由外及內(nèi)的研究方法整合在同一理解框架內(nèi)？（本文作者為北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授）