讓文化的清泉滋潤語文教學

摘 要：文化語文是文化視野中的語文，是用文化來觀照的語文，是對文化特性、文化靈魂、文化精神的理解和強調(diào)，是真正把語文當作文化的載體來開發(fā)的課程。“文化語文”教學實踐，賦予文本更深刻更豐富的文化內(nèi)涵，給予學生更豐滿的精神世界，引領(lǐng)學生置身于作品所描述的境界，與作者對話，與文本對話，領(lǐng)悟其意蘊，吸收其精華，不斷提升學生的文化品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：文化語文 教學實踐 對話

我畢業(yè)于大學中文系，后來也曾從事廣義的語文教學，活到如今也算是一個資深文化人。但很長時間并沒有想過“文化”是怎么回事，就像魚在水里生活從不曾想到水是怎么回事一樣，但并不能說水對魚就不重要。20世紀80年代，我因為偶爾涉入中國“文藝心理學學科”的重建，浪得虛名，以至于當時學界誤認為我是一個專家、學者。適值《中國文化報》在北京創(chuàng)辦，主事人似乎是閻剛先生，一定要讓我講一講“文化”。我被逼上講臺，腦子一片空白，不知從何講起。支吾多時，只好黯然走下臺來。這成為我終身蒙羞的一件糗事，至今回憶起來仍心有余悸！

事過多年，我對文化已經(jīng)有了較多的認識，況且還掛牌成立了“生態(tài)文化研究中心”。不能說我已經(jīng)進行了多么深入的研究，但“文化”畢竟成了我認真關(guān)注的對象。

所以，當我知道江蘇省特級教師、海門市東洲小學原校長祝禧女士在從事“文化語文”的教學實踐并已經(jīng)取得引人注目的成績，我十分振奮。祝禧女士曾經(jīng)在蘇州大學攻讀學位，我給她上過課，算是有著師生之誼。但在小學教育領(lǐng)域，她注定是我的老師。我曾經(jīng)請她在課堂上為眾多研究生做小學語文課的示范教學，她的課受到大家的一致推崇。

“文化”和“語文”本是兩個常用詞，而“文化語文”的提法著實讓人感到新穎。

我曾問祝禧：你是怎樣看待“文化”的？相對于“物質(zhì)文化”“精神文化”的提法，祝禧更看重的是“精神文化”。她把文化視為人文精神的傳承化，她說，那是一種無聲的語言，一種只對孜孜叩問它的人才會彰顯的內(nèi)在意義，一種人們用于解釋經(jīng)驗、創(chuàng)造世界的過程中所反映出來的精神性、人文性的價值取向和情感信仰。文化具有象征性的品格，它是隱性的、內(nèi)蘊的、深層的，對于個體的人格發(fā)展具有深遠綿長的影響。她還認為文化是一種積淀，是傳統(tǒng)及其價值形成的過程，是人在與傳統(tǒng)的對話中超越生物性，建構(gòu)完整人格的過程。

看來祝禧是盡量想把話說得周全些，這很不容易。據(jù)統(tǒng)計，關(guān)于文化的概念已經(jīng)有200個之多。

依我看，最簡單的說法，文化就是“人化”，是人將自然對象化的結(jié)果，即人在與自然發(fā)生關(guān)系時在自然身上留下的印痕。比如原始人類最初在石頭上敲擊出印痕，“石頭”就變成了“石器”。這印痕也可以是“花紋”，比如原始人類在泥巴上刻印出“紋路”，泥巴成了“陶器”。這些器具不再是自然的，而成為“文化”。所謂“元謀文化”“仰韶文化”，蓋出于此。

說是簡單并不簡單，因為文化涉及“人與自然的關(guān)系”這一“元問題”的核心，也是人之所以是人的核心問題。人類社會發(fā)展到如今，“文化”時時處處在顯示著自身的存在，涵蓋了社會人生的方方面面：宇宙飛船上天、大豆基因轉(zhuǎn)變，是科技文化；“中東沖突”“朝美會談”，是政治文化；“腦白金”“老年鞋”的廣告，是商業(yè)文化；莎士比亞的戲劇、安徒生的童話、李白的詩歌、魯迅的小說，是精神文化。

祝禧從文化的角度改革語文教學，這條路子選得好，選得高明。這就叫“獨辟蹊徑”。

以往人們對于語文學科的理解，多是“語言文字”或“語言文學”。以我見過的語文課的課本來說，除了叫“語文”，還曾經(jīng)叫過“國語”，是側(cè)重語言的；曾經(jīng)叫過“文學”，是強調(diào)文學性的；大學中文系的全稱是“中國語言文學系”，既有語言，又有文學，然而就是沒有“文化”。祝禧現(xiàn)在將其改造為“文化語文”，有何意義？對于小學教育，其價值是什么呢？

祝禧說：語文是用語言為基石和載體編制的文化。文化是語文的特質(zhì)和靈魂，語文理應(yīng)反映豐富的人文內(nèi)涵，陶冶學生健康的情趣、情調(diào)、情懷和情操，使學生領(lǐng)略文化的豐厚博大。既然語文本身承載著上下五千年人類宏博的文化結(jié)晶，還會有沒有文化的語文嗎？語文課本身自然是包含有文化的，但在以往的語文教學中并沒有顯示出對文化的重視。“文化語文”就是針對語文教育中文化缺失的現(xiàn)象而提出的。

祝禧認為，欠缺文化的現(xiàn)象大致包括以下幾個方面：

一是老師們對中國母語文化特性認識不足。比如教學漢字，“六書”被肢解了；教學語言，韻味被剔除了；教學詩歌，意象被瓦解了；教學神話，想象力被遏制了……因為母語受西方語言體系的沖擊，因而強調(diào)了嚴格的語法邏輯，使得語文教育脫離了母語本該有的趣味、韻味、意味，變得毫無情致。

二是遠離或者弱化了語文教育內(nèi)在的文化精神和神韻。比如，過多地把語文當作語言工具來教學，沒有看到上面的“藍天白云，河漢星空”，弱化了文學教育的作用。文學作為文化的載體，還沒有成為兒童詩意棲居的精神家園和美的生活方式。另一方面，文學和實用文教學混淆，導致新的“兩敗俱傷”。

三是語文本身是有文化的，然而簡單、機械、單向度的“授受關(guān)系”，并不代表教學就是有文化追求的。

四是應(yīng)試教育陰霾籠罩下的語文教育以片面追求升學率為目的，曲解、窄化了語文的教育功能，也導致語文教師文化素養(yǎng)的停滯不前，進而導致兒童的語文學習學養(yǎng)不足。

文化的品質(zhì)和素養(yǎng)是讓人安身立命的東西。“文化語文”是文化視野中的語文，是用文化來觀照的語文，是對文化特性、文化靈魂、文化精神的理解和強調(diào)，是真正把語文當作文化的載體來開發(fā)的課程。

祝禧的“文化語文”教學實踐，已經(jīng)詳細地收錄在她新近出版的《祝禧與文化語文》一書中。我只是粗略地翻閱了一遍，就足以為她所取得的成就感到震撼，也由衷地欽佩她對此付出的艱辛。恕我孤陋寡聞，我還真不知道小學生的語文課竟然能夠如此來上。能夠坐在祝禧老師的課堂上聽講，是一種精神的享受。

這里我想以她講授的蘇東坡的名篇《記承天寺夜游》為例，說說我的感受。

40多年前，大約在20世紀70年代，我在鄭州鐵路師范學校教書時，曾給中小學教師進修班講過這一名篇，那是我自選的教材，是作為寫作課教學來講的。現(xiàn)在回想起來，也就是浮光掠影地渲染了一遍，目的在于講短文怎么寫，短文如何可以寫得如此美妙。祝禧給小學生教授這篇用語清簡、意境幽深的古文，是如何做到的？看了她為這篇85個字的課文寫下的8500字的教案，我不能不說她實在是創(chuàng)造了一個奇跡！

首先，文字的疏通，便給小學生灌輸了豐富的中華文史知識。課文的閱讀，變化著花樣：橫排、豎排、簡體、繁體、印刷體、書法體、有標點的、無斷句的……無形中又給學生帶來了許多傳統(tǒng)文化的感受。以前我曾經(jīng)說過，真正要欣賞中國古典詩詞，那是要用毛筆書寫在宣紙上、裝裱在畫軸里的。我本是當玩笑說的，祝禧卻在課堂上認真地做起來了。

然后是層層剝筍、循循善誘地引導小學生一步步走進文章的意境、作者的心境，清幽的月光、澄澈的月色成為“蘇東坡心靈的故鄉(xiāng)”，在一片空靈中竟能夠讓這些不更世事的孩子們?nèi)ジ形?00多年前一位失意遷客“孤獨”“寂寞”“清凈”“悠閑”的心境，那可是中國精神文化的精髓啊。記得我國著名文化學者劉夢溪先生早年在海南儋州“東坡書院”的聚會上曾經(jīng)對我說：要看中國文化，就看蘇東坡。蘇東坡是怎么回事呢？林語堂先生寫過一本《蘇東坡傳》，開篇就說，蘇東坡是佛教徒，是士大夫，是政治上的堅持己見者，是月下漫步的詩人，是散文家，是畫家，是大書法家……說來說去說不清了，就說一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑！那就是說，蘇東坡是只可意會不可言傳的。然而，一位教師在課堂上總還是要“言傳”吧？就這樣一位中國文化的集大成者，就這樣一位難以言傳的蘇東坡，我們的祝禧老師竟然講出如許內(nèi)涵，真不容易！

古代中國是詩的國度，中國傳統(tǒng)文化并不以科技為主，其核心是詩。說中國傳統(tǒng)文化是一種“詩文化”，恐也不為過。祝禧的課堂教學充滿詩意，這是因為她自身擁有的詩的性情。詩性，也是人的本真之性。祝禧走上“文化語文”的探索之路，似乎并沒有過多地受到20世紀90年代以來中國學術(shù)界所謂“文化熱”的影響。她似乎是在不太自覺的情境下自然而然地走進這一領(lǐng)域，進而漸漸將其作為自己語文教學的使命的。

她說：“20世紀80～90年代，我經(jīng)歷了3年的中等師范生活，直接分配到海門縣實驗小學工作。讀師范期間，老師教我們練三字一話基本功，也讓我們多讀書。工作以后，承擔了‘注音識字提前讀寫’實驗，這是一項讓學生提前閱讀、大量閱讀的實驗。在這段時間，受視野的局限，并沒有注意‘文化熱’。開始提出‘文化語文’，是從教學一篇散文《望月》開始的，我發(fā)現(xiàn)在詩歌散文童話的視野里，月亮文化融注在不同文體中，月亮成為千百年來人們歌詠贊嘆、仰望深思的心靈的故鄉(xiāng)，便提出了小學語文教學的文化追求。后來就越來越多地關(guān)注‘文化’這個熱詞，也自然而然聯(lián)系到小時候經(jīng)歷的文化大革命。這場文化浩劫，倡導的是不要讀書。直至現(xiàn)在很多的流行趨勢告訴我們，我們已經(jīng)切斷了和傳統(tǒng)文化的血脈，對文化傳統(tǒng)的割裂，讓國人成為沒有根的人，成為無家可歸的人。我們多少有些無奈。所以我們還需要另一種意義上的啟蒙。由此我更加慎重地思考，什么才是讓兒童終身受益的東西？怎樣才能讓他們成為未來世界的生態(tài)景觀？除了語言文字外，什么是讓人安身立命的東西？于是，在2005年，正式提出了‘文化語文’的教學主張，此后就把提升學生的文化品質(zhì)，視為小學語文教育的神圣使命。”

近年來，新一屆國家領(lǐng)導人強調(diào)“傳統(tǒng)文化”，提倡普及“國學”教育，于是國內(nèi)很快就興起“國學熱”的潮流。按說，這對于一直倡導“文化語文”的祝禧來說，正是“搭順風車”的好機會，但祝禧并沒有因此頭腦發(fā)熱，而是相當冷靜、謹慎地對待這一熱潮。我認為，這恰恰體現(xiàn)了祝禧作為文化人的成熟。

祝禧對我說：“‘文化語文’對于‘國學熱’，還是很謹慎的。當下小學里只要說到國學，就會說《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》。把這些幼兒蒙學材料當作“國學”不加分析地搬到課堂上，這是很片面的。閱讀是要從經(jīng)典開始的，這里指古代經(jīng)典。小學教師應(yīng)該帶著學生去閱讀經(jīng)典，力所能及地去改變自己，甚至影響家長，改變家庭文化，讓這個經(jīng)典的書香，在人們的生活領(lǐng)地彌漫開來。但是，面對那些穿著漢服搖頭晃腦讀‘國學’，甚至把孩子圈在大鐵門里每天讀六個小時的‘四書五經(jīng)’（我在北京郊區(qū)走訪過一家私塾，親眼見過年幼的孩子用稚嫩的小手，一個個指著字讀書，毫無生氣），我是不敢認同的。孩子確實需要在一種文化的氛圍里邊長大，我們應(yīng)該讓他們接受美好的東西，那是我國歷史上許多偉大的思想家、文學家為我們留下的寶貴的財富。但‘國學’中糟粕的東西并不少，需要我們有選擇地傳承其中優(yōu)秀的‘詩意’‘史意’‘思意’的精華。”

教育界有句老話：“你要給學生一碗水，自己就要有一桶水。”倡導“文化語文”的祝禧，又是如何豐富自己的文化內(nèi)涵、提升自己的文化素養(yǎng)的？

除了長年在工作中堅持讀書、堅持自學，后來蘇州大學的深造對祝禧的“文化語文”探討產(chǎn)生不少推助作用。她說：“2007年，工作23年后我考上了蘇州大學文學院，攻讀美學碩士。剛過四十的我，和年輕人一起，坐在大學的教室里讀書、聽課。《美的歷程》《生態(tài)批評的空間》《中國園林藝術(shù)》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《中國古代文論》……我踮起足尖，把最靈敏、最清醒的時刻獻給了聽講和閱讀。在大學的教室里、圖書館里、閱覽室里，在蘇州城的藍色書店里，我度過了一個又一個寧靜而充實的讀書時光。在小學課堂里積累起的教學經(jīng)驗，和大學里學到的理論知識相結(jié)合，讓我常常有豁然開朗的感覺。在導師們的引領(lǐng)下，我開始建構(gòu)小學語文課中的審美閱讀。從閱讀《美學散步》、關(guān)注人與自然的和諧相處開始，就著手構(gòu)建《推開窗兒》的課程，將中國園林文化虛實相間、空靈結(jié)合的美的理念，以及移遠就近、由近知遠的宇宙觀意識，熔鑄在小小的課堂里；閱讀《中國女性文學》《中國民間故事》，就開始構(gòu)建《蝴蝶翩翩》課程，講梁山伯與祝英臺的故事，讓充滿美麗的蝴蝶意象連同中國民間文化的魅力，積淀在兒童的心坎里；閱讀《雁南飛》，構(gòu)建《雁南飛》課程，將大雁南來北往的遷徙這一自然規(guī)律，和人的生活、人的情感聯(lián)系在一起，在詩詞曲賦的吟誦與回味中受到啟迪；閱讀牧童詩、牧童曲、牧童詞、牧童畫，構(gòu)建《牧童短笛》課程，感受童年、自然、回歸的意思和意味。”

祝禧在蘇州大學攻讀學位期間，我正在講授生態(tài)文藝學。我和祝禧曾就小學階段如何開展生態(tài)教育交換過意見，我們一致認為，綠化人的心靈應(yīng)當從兒童開始。祝禧長年與兒童交往，對于童年、童心、童趣有著直接而又深入的了解。讀研時期，有一種聲音沖擊著她的思考：語文教學的文化追求，究竟能給兒童鋪墊下怎樣的生活根基，搭建起怎樣的自然庇護？大自然是人類的故鄉(xiāng)，也是每個人的心靈的故鄉(xiāng)。閱讀自然和生態(tài)閱讀，會給個人帶來無限的啟迪與慰藉。

祝禧說，她之所以倡導文化閱讀，也是為了在校園內(nèi)營造精神生態(tài)的良好氛圍，能給孩子的童年帶來歸屬感、家園感，養(yǎng)護孩子們健康的精神生態(tài)。在“文化語文教育”的樂章中，“關(guān)注生態(tài)”“親近自然”的話題應(yīng)該是讓兒童終身受益的主旋律。大自然伸出手臂擁抱著我們，是為了讓我們的思想變得像天地一樣開闊宏偉。

祝禧很善于把生態(tài)學的理念融會到自己的“文化語文”教學實踐中。在我看來，這遠遠不僅是某種教學方法的改進，而是教育思想的拓展，是工業(yè)時代轉(zhuǎn)換為生態(tài)時代的一種世界觀的轉(zhuǎn)變。這可以她自己對美國生態(tài)詩人梭羅的《瓦爾登湖》的喜愛并將其投注到自己的教學中來為例。祝禧說，她在閱讀梭羅時，也把自己的戀情消融在瓦爾登湖上，把自己的魂魄投注于瓦爾登湖中，讓自己的整個身心消融在這個山林湖泊的世界里。只有心靈與自然萬物息息相通的人，才能在大自然的造化中找到最甜蜜溫柔、最天真鼓舞人的伴侶。兒童是自然之子，是詩意地棲居在大自然中的精靈。兒童的天性和靈性正像這一汪瓦爾登湖水，充滿了生命的活力。

受《瓦爾登湖》的啟迪，祝禧發(fā)現(xiàn)自己語文教學的觸角已經(jīng)伸向了一方明媚的天空，一汪清澈的湖水。 “草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹”，她將這種感覺融入《牧童短笛》的課堂教學，讓學生感受大自然的盎然生機和田園生活的安然自樂。她還把《孔子游春》的課文作為生態(tài)文化的最高旨趣講授給學生，讓他們知道還有這樣一種簡樸、散逸同時又優(yōu)美、高尚的生活。在《推開窗兒》教學中，讓“一琴幾上閑，數(shù)竹窗外碧，簾戶寂無人，春風自吹入”的節(jié)奏和旋律回蕩在學生心里，學生就多了一雙感悟自然美的眼睛，多了一份與自然和諧相處的審美需求。在《開天辟地》教學中，她用古老的“口耳相傳講故事”的方式，追問“我們是從哪里來的？宇宙是從哪里來的”，帶領(lǐng)學生體會“人生天地間”的意蘊，感悟天地之偉大、自然之神圣。

前些年，我曾經(jīng)造訪過祝禧擔任校長的海門市東洲實驗小學，校園在她的規(guī)劃經(jīng)營下，努力讓學生在這片不大的空間里體會到自然的存在、世界的存在、宇宙的存在。教室里是學生自己動手養(yǎng)育的各種花草，充滿了盎然生機。我發(fā)現(xiàn)，祝禧的“文化語文”因為灌注了生態(tài)文化的元素，聆聽到自然的聲音，而變得越來越豐蘊，越來越敞亮了。

祝禧在推進“文化語文”教學的過程中也并非一帆風順，她深知，文化不是一個可以輕易談?wù)摰念I(lǐng)地，深入進去需要足夠的勇氣和底蘊。何況提出“文化語文”的教學主張后，就聽到了許多質(zhì)疑的聲音，但這些聲音并沒有使她膽怯與退縮，反而促使她更加準確地尋求前行的方向，更加認真用心地做好每一件事，從計劃制訂、教案設(shè)計到教學實踐、教學反思、教學評價，每一步都不能含糊。祝禧說：“李吉林老師創(chuàng)立情境教育，啟示我做‘每一件事情’，都要留下‘文化追求’的腳印。光有標新立異的念頭與口號是不行的，一定要有扎扎實實、層層累積的教學成果，才能證明你自己的理念，才能消除別人的疑慮。”

祝禧歸結(jié)道：“語文本身承載著文化，是文化的一個組成部分，但是并不代表我們的教學就一定有文化追求。我們必須改變語文教學過分強調(diào)學科知識傳授與技能訓練的傾向，走出傳統(tǒng)應(yīng)試教育的怪圈，打破禁錮學生創(chuàng)造力的圍城，從‘咬文嚼字’的僵化教法中解脫出來，引領(lǐng)學生置身于作品所描述的境界，與作者對話，與文本對話，領(lǐng)悟其意蘊，吸收其精華。同時，和學生的生活經(jīng)驗、知識水平相鏈接，賦予文本更深刻、更豐富的文化內(nèi)涵，給予學生更豐滿的精神世界。”

說到自己教學中的不足，祝禧認為這表現(xiàn)在實用文的教學方面。實用文不如文學作品生動，教學不容易出彩。且實用文在小學教材中占的比重少，潛意識中就會覺得它不如文學重要。在語文教學中，工具性、實用性和人文性、精神性如何統(tǒng)一，還需要進一步深入地探討。

如今的祝禧雖然人到中年，卻依然壯志凌云。她告訴我，希望成立以農(nóng)村學校為主的“文化語文基地學校”，帶動更多的農(nóng)村學校的發(fā)展、農(nóng)村教師的成長。現(xiàn)在，家長把孩子往城里送，優(yōu)秀的老師千方百計往城里調(diào)，農(nóng)村的學生越來越少，農(nóng)村的教師越來越不安心。城鄉(xiāng)差別越來越大。我們的孩子若不能享受真正公平的教育，這對于我們國家的進一步發(fā)展很不利。

教育要搞好，教師是主導。祝禧將自己下一步的工作定向在對于師資的文化培養(yǎng)方面。她期望通過自己的努力，通過文化閱讀與分享、課堂教學研究、主題對話沙龍、文學藝術(shù)欣賞、專家報告等方式，培養(yǎng)具有“繆斯心性”的教師。她還期望能形成一個“文化語文教育生態(tài)圈”。這個圈里的每一位教師，都應(yīng)該有一種無法計算、難以考量、看不見摸不著的東西，那就是對母語文化的熱愛，一種發(fā)自內(nèi)心的熱愛。這個圈里的每一位教師，都應(yīng)該擁有對于美的敏銳感受，對于善的由衷同情，對于他人的理解尊重，對于自然萬物的敬畏與崇拜，對于自己的精神與性靈的涵泳與守護。這個圈里的每一個教師，都應(yīng)該是誠懇、率真、感覺敏銳、志向高潔、內(nèi)心豐富、特立獨行的，葆有自然天性，不失赤子之心，能夠把自己的人格、心志自然地融會到自己熱愛的教育事業(yè)中去。

祝禧是一個言必行、行必果的人。我相信，在各級領(lǐng)導的關(guān)心與支持下，她的這些目標是可以實現(xiàn)的。

“教育”與“文化”原本是分不開的，統(tǒng)稱“文化教育”。如今，祝禧倡導的“文化語文”教學本身也成為一種“文化”了，一種富于創(chuàng)新精神的“教育文化”。中華民族的文化就是通過這樣的知識精英們，一代代、層層累積下來的。

（魯樞元，黃河科技學院特聘教授、博士生導師，生態(tài)文化研究中心主任。中國文藝理論學會副會長、聯(lián)合國教科文組織“人與生物圈”計劃中國委員會委員。國務(wù)院特貼專家。長期從事文藝學跨學科研究，先后任教于鄭州大學、海南大學、蘇州大學以及山東大學、陜西師范大學等高等院校。完成國家社科基金項目多項。

先后獲國家圖書獎、魯迅文學獎及世界生態(tài)文化研究領(lǐng)域“柯布共同福祉獎”。

著有：《創(chuàng)作心理研究》《超越語言》《生態(tài)文藝學》《生態(tài)批評的空間》《陶淵明的幽靈》、The Ecological Era and Classical Chinese Naturalism等。）