論張謇“經(jīng)世致用”思想之淵源與特色

摘 要：19世紀(jì)的中國內(nèi)憂外患，諸多思潮激蕩，其中， “經(jīng)世致用”逐漸發(fā)展成為主潮。張謇廁身其間，無論其從事的實業(yè)或教育，既是這個時代的召喚，同時也是清代儒家思想發(fā)展的必然要求。在社會思潮的影響和既成教育的影響下，張謇憑著他慣有的韌性堅持，開疆拓土，并形成了特有的“經(jīng)世致用”思想風(fēng)格：體系非常嚴(yán)密，是積極吸收外來文化、重視科技的思想，是與緊張政治保持適度距離的思想。

關(guān)鍵詞：張謇 經(jīng)世致用 淵源 特色

本文系校級課題“‘祈通中西’在張謇教育實踐中的雙重作用” （編號：TSGZ201615）階段性研究成果。

19世紀(jì)的中國內(nèi)憂外患，諸多思潮激蕩，其中， “經(jīng)世致用”逐漸發(fā)展成為主潮。張謇廁身其間，無論其從事的實業(yè)或教育，既是這個時代的召喚，同時也是清代儒家思想發(fā)展的必然要求。所謂“經(jīng)世”，即治理世事，“致用”即發(fā)揮效用。這一社會思潮在清代其實經(jīng)歷了一段相當(dāng)長的孕育、消沉、勃興的時間。

首先扛起這面旗幟的是明末清初的思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家。他們激于民族大義，痛恨明末士人、儒生的空談心性，不問實務(wù)的“清談?wù)`國”，企圖用他們自己的行動反清復(fù)明。他們都參加過抗清斗爭，卻最終逃避不了失敗的命運。個中原因很復(fù)雜，僅就指導(dǎo)思想而言，他們有共同的差失。其一，明朝的滅亡是否由士儒清談引起的？柳詒徵在其《中國文化史》中以翔實的資料揭示出明末腐敗之相：“官府壞于胥吏，地方壞于鄉(xiāng)紳”“兵不教練而肆搶掠，將無學(xué)術(shù)而務(wù)欺詐”“貪鄙奢淫者相望于社會”“清流名士者，亦惟是樹黨相攻，各立門戶”等等，可見，空談心性只是這個社會腐敗的表征，他們沒有做更遠(yuǎn)的探索，找出社會腐敗的根源。其二，他們是不滿陽明心學(xué)的，甚至是反對程朱理學(xué)的，但是他們的理論認(rèn)知總體上并沒有超出心性之學(xué)的范圍，充其量只是陽明心學(xué)的余波與修正。尤其在斗爭失利的情況下，強(qiáng)調(diào)“行己有恥，博學(xué)于文”，往往靠道義在逆境支撐，強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)，極為推重“內(nèi)圣”之道，在一定程度上忽視“外王”，所以著書立說成為他們的重要使命。顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”黃宗羲甚至把自己的著作命名為《明夷待訪錄》，最典型的是王夫之，隱居衡陽石船山多年，終身著述，留下遺著四百多卷。這種個人作為是不能挽救一個衰微民族的命運的。其三，他們本著經(jīng)世致用的原則，把畢生精力致力于挽救已衰敗的明朝，就其探索的成果來看，誠然留下了寶貴的思想財富，如黃宗羲提出的“君為天下之大害”的民主性政治思想，倡言的“工商為本”的經(jīng)濟(jì)思想；顧炎武倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”說，王夫之的唯物主義思想和樸素的辯證法思想都澤潤后世，這些思想成果只能算是后來者思想的有利營養(yǎng)，如果從振興家邦的角度看，內(nèi)涵不足，很不完整，但他們的愛國情操和實學(xué)精神為后世所關(guān)注，可視為十九世紀(jì)“經(jīng)世致用”思潮蔚為風(fēng)氣的先兆。

伴隨著清朝的建立，統(tǒng)治階級適應(yīng)統(tǒng)治的形勢，在文化征服上一方面拉攏漢族知識分子，另一方面實行無情彈壓，大興文字獄，這些文化政策客觀上使得知識分子收斂心性，埋首紙堆，于是樸學(xué)興起，這些樸學(xué)大師皓首窮經(jīng)，在整理文化遺產(chǎn)上不遺余力，他們只是繼承了顧、黃、王這些先輩思想家的實學(xué)精神，而真正的“經(jīng)世致用”則陷入低谷，古籍成為他們的政治“避難所”。而真正打破這一僵局的是鴉片戰(zhàn)爭前后，內(nèi)憂外患的麇集，迫使清政府采取了較為開明的政策：乾隆帝執(zhí)政后期，社會已是危機(jī)四伏，士大夫中的有識之士已經(jīng)感到“衰世”來臨；嘉慶帝當(dāng)政后，頗想振作，在文化上結(jié)束了文字獄的歷史，文網(wǎng)松弛，這客觀促進(jìn)了“經(jīng)世致用”思潮的重新萌發(fā)，到道光時期，已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

這一時期，“經(jīng)世致用”思潮的勃發(fā)，還受外來因素的影響——山雨欲來，西方的侵略者已經(jīng)覬覦中國，中國正面臨著被瓜分的危機(jī)。在這個過程中，出現(xiàn)了幾位經(jīng)世大家——龔自珍、魏源、林則徐等，他們與清初的經(jīng)世大家有明顯不同。相對而言，清初的經(jīng)世大家恪守傳統(tǒng)，恪守從原始儒家到宋明理學(xué)的舊路，“內(nèi)圣”重于“外王”，強(qiáng)調(diào)“修身”“齊家”“治國”“平天下”的邏輯；而晚清的經(jīng)世大家，一改舊調(diào)，往往重視“外王”，他們反對樸學(xué)家的死守家法，推重公羊?qū)W說，注重微言大義，求新求變。如龔自珍被時人目為“龔呆子”，并非道德之士。魏源對待儒學(xué)甚至倡導(dǎo)：“仁者見仁，智者見智焉，用焉而各效其材之所宜。”“經(jīng)世致用”思潮內(nèi)涵的擴(kuò)大，實際上為鴉片戰(zhàn)爭后各種救國方案提供了三種可能：一種是以道義統(tǒng)帥功利，以洋務(wù)派為代表，他們只器重西洋的船堅炮利，急功近利的色彩非常濃厚，對觸及政治體制的議論置之不理，以中為體，以西為用，對西方文明實際上是采取一種“俯視”態(tài)度。第二種是突破道義的束縛，以功利為首任，如資產(chǎn)階級革命派的作為和主張，對待西方文明，尤其是西方的政治文明采取“仰視”態(tài)度；第三種則是調(diào)和兩者的沖突，當(dāng)兩者矛盾不相害時，往往采取中間道路，當(dāng)矛盾激化時，則存在道義向功利或者功利向道義讓步的情況，其中以康有為、張謇為代表。這類人物深受儒家思想的浸淫，完全拋開道義（特別是忠君愛國的觀念）的約束是做不到的，但是時代的發(fā)展也會對其人生態(tài)度產(chǎn)生積極的影響。他們的角色類似高明的調(diào)酒師，在斟酌中權(quán)衡，對西方的文明保持開明的態(tài)度，有所選擇，基本上符合“平視”立場的要求。由是觀之，鴉片戰(zhàn)爭后各派救國人士都在根據(jù)自己的立場利益進(jìn)行選擇組合。

以上就清代“經(jīng)世致用”思潮的興替轉(zhuǎn)換做粗略的回顧，實際上也是張謇“經(jīng)世致用”思想產(chǎn)生的宏大背景，它所揭示的只是一種可能性。如果從學(xué)統(tǒng)的角度，則可以找出他“經(jīng)世致用”思想的直接依據(jù)。張謇受業(yè)于桐城門下，是曾國藩的再傳弟子，桐城派文學(xué)在20世紀(jì)初被新文化運動者所詬是不爭的事實，但是，若對它的發(fā)展做線性考察，那么結(jié)論就不會那么簡單。桐城派從方苞開始提倡，中經(jīng)劉大櫆，到姚鼐已蔚然成大宗，在文壇上居于重要地位。這一流派實際上是順應(yīng)清王朝大一統(tǒng)的局面而產(chǎn)生的，是在康熙、雍正二帝企圖并強(qiáng)制統(tǒng)一上至殿堂下至閭巷思想意識的文化政策下被扶持起來的，披戴擬古、仿古、合古的衣冠，以一味揣摩圣人喜怒哀樂為己任。尤其是方苞，以古文為時文，又使時文古文化，其結(jié)果是將古文納入了正統(tǒng)思想的軌道，使時文變?yōu)槟」拧M古的程式套子。桐城派作文宗旨，經(jīng)方苞的義法，到姚鼐的綜合漢學(xué)提出的“義理、考據(jù)、辭章不可缺一”，儼然成為文壇規(guī)范。所以，在大講程朱理學(xué)（作為官方的統(tǒng)治意識）的清代，桐城派的主張必然是：“欲理之明，必溯源六經(jīng)，而切究乎宋元諸儒之說；欲貼合題義，而取才于三代、兩漢之書；欲令之昌，必以義理灑濯其心，而沉潛反復(fù)于周、秦、盛漢、唐宋之古文，兼是三者，然后能清真古雅而言之有物。”（《方苞集·集外文》卷二）這樣的主張，在“康乾盛世”，應(yīng)該說很有市場，但到嘉慶、道光年間，理應(yīng)受到風(fēng)云際會時代的譴責(zé)——他們站在保守的立場，不敢揭露、抨擊封建社會的弊端，只能把一切造成封建社會秩序紊亂的原因歸結(jié)為人心、世風(fēng)、士風(fēng)不正，而開出一個總藥方則是：正風(fēng)俗、興教化。所以，在鴉片戰(zhàn)爭前后，包世臣等經(jīng)世作家就指責(zé)桐城派以標(biāo)榜“道”來抬高自己，實際卻離開了與“道”的實行有關(guān)的具體的“事”與“禮”，也就是說，到19世紀(jì)中期前后，桐城派已經(jīng)陷入了“門面言道”的恐慌之中，所言無補(bǔ)于世、無補(bǔ)于時，遭到譴責(zé)也在情理之中。但是，如果看不到事實的另一面也是有失公允的。其實，桐城派傳人也在自我調(diào)適、轉(zhuǎn)變當(dāng)中，這轉(zhuǎn)變尤其體現(xiàn)在姚鼐的諸多弟子之中：姚鼐弟子梅曾亮主張在恪守“道統(tǒng)”“文統(tǒng)”的同時，提出“真”的衡文要求，記錄時代之真，記錄性情之真，記錄言語之真；姚鼐另一弟子方東樹曾言：“人第供當(dāng)時驅(qū)役不能為法后世，恥也；鉆故紙著書作文冀傳后世而不足膺世之用，亦恥也；必也才當(dāng)世用，卓乎實能濟(jì)世……”（《與羅月川太守書》）；姚瑩（姚鼐的侄孫）則直接修改了姚鼐所主張的“義理、考據(jù)、辭章合一”的主張，提出讀書作文“要端有四，曰義理也，經(jīng)濟(jì)也，文章也，多聞也”（《黃香石詩序》）。明確將“經(jīng)濟(jì)”列為讀書作文的四大要素之一，這一提法后來因曾國藩的提倡而變?yōu)橥┏桥晒沧R。客觀而言，桐城派之所以遭到譴責(zé)是因為桐城后人雖有經(jīng)世致用之心，但是缺乏解決實際社會問題的見識與能力，或者說他們?nèi)狈?jīng)世致用的實績，從總體上看，他們雖然有“經(jīng)世”的傾向，但是他們?nèi)匀粚⒗韺W(xué)視為救世的靈丹妙藥，所用的思想資料仍然是“修、齊、治、平”的老套，且為文帶有很深的書生意氣，不堪運用。所以，受到當(dāng)時的漢學(xué)家、駢體文派、經(jīng)世文派的重重圍剿，雖費盡心機(jī)但今非昔比。梅曾亮、方東樹去世后，更是陷于群龍無首的狀態(tài)。

而使桐城派復(fù)興的則是曾國藩，他以雄奇瑰瑋之文藥桐城派文規(guī)模狹小之病，在學(xué)習(xí)范圍上擴(kuò)大桐城派所守，編選《經(jīng)史百家文鈔》，并以義理規(guī)范經(jīng)濟(jì)，以經(jīng)濟(jì)充實義理。曾國藩所為，實際上削弱了桐城派的復(fù)古色彩，側(cè)重于“因時”，并在“復(fù)古”與“因時”之間保持適當(dāng)張力。其所收門徒張裕釗、吳汝綸、黎庶昌、薛福成更是將其主張發(fā)揚(yáng)光大。吳汝綸、薛福成等人都能根據(jù)“因時”與“經(jīng)世致用”的需要自覺學(xué)習(xí)西方，眼界不斷拓寬，這是給后繼者張謇的有力啟示。張謇曾受業(yè)于張裕釗，與張裕釗專攻文章相比，張謇更有事功的基礎(chǔ)，這是他能將“經(jīng)世致用”思想推廣至深的根本原因。張謇沒有像先儒一樣糾結(jié)于心、性、道、理，也沒有枯守筆墨，更沒有一味像龔自珍、魏源諸人強(qiáng)調(diào)“外王”、急功近利，而是以踐行為基礎(chǔ)從事其宏偉藍(lán)圖的創(chuàng)設(shè)。早在“狀元辦廠”之前，張謇就有相當(dāng)?shù)纳鐣啔v與社會實踐。據(jù)《張謇傳》記載：從光緒十一年（1885）到光緒二十年（1894），也就是張謇高中狀元前十年，他一方面致力于學(xué)，另一方面致力于事：辦理通海花布減捐，提倡改良和發(fā)展蠶桑事業(yè)，籌建濱海漁團(tuán)，提議平糶和建立社倉，恢復(fù)海門慈善機(jī)構(gòu)，這些措施，實際上是其以后村落自治的雛形。大魁天下、“狀元辦廠”前，張謇受命總辦通海團(tuán)練，為張之洞起草《條陳立國自強(qiáng)疏》，在此疏中他提出了發(fā)展近代工業(yè)與近代教育，這些可貴思想并不是向壁虛構(gòu)而是在實踐中形成的真知灼見。可以說，張謇出于桐城而不囿于桐城陳規(guī)，桐城派的得失成敗是形成其“經(jīng)世致用”思想的重要來源。

當(dāng)然，張謇的“經(jīng)世致用”思想的形成還涉及其他因素，是由各種因素的“合力”而成，甚至包括他家庭的背景，這里就不一一點明了。總之，在社會思潮的影響和既成教育的影響下，張謇憑著他慣有的韌性堅持，開疆拓土，并形成了特有的風(fēng)格。

首先，張謇“經(jīng)世致用”思想的體系非常嚴(yán)密。從涉及的空間來講，張謇走墾牧鄉(xiāng)-通海地區(qū)-江蘇省-全國這樣比較穩(wěn)妥的道路，按部就班，由點到面，由近及遠(yuǎn)。從涉及的內(nèi)容來看，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，涵蓋政治、文化、教育等諸多方面。對任何一種建設(shè)內(nèi)容加以考察，都可以看出張謇思路的細(xì)密和工作的踏實。例如，張謇曾經(jīng)設(shè)想借助劉坤一興辦新式學(xué)校，大失所望后毅然在通州創(chuàng)辦師范學(xué)校——通州女子師范學(xué)校。張謇除在通州師范學(xué)校附設(shè)實驗小學(xué)外，又設(shè)立了“通州五屬學(xué)務(wù)處”作為統(tǒng)籌推廣新式教育的辦事機(jī)構(gòu)，并且陸續(xù)在各地興辦了一批中學(xué)和小學(xué)。作為一名開拓者，張謇對實業(yè)知識（包括技術(shù)教育和職業(yè)教育）都非常重視。他在師范學(xué)校附設(shè)測繪、農(nóng)、工等科，在通州中學(xué)附設(shè)國文專修科，在上海創(chuàng)辦商船學(xué)校、鐵路學(xué)校；張謇對高等教育也相當(dāng)重視，為工科大學(xué)、南陽大學(xué)籌劃設(shè)計，協(xié)助創(chuàng)辦復(fù)旦學(xué)院等等。從上述內(nèi)容可以看出，張謇所構(gòu)建的教育網(wǎng)絡(luò)，搭建的就是以師范教育為基礎(chǔ)，以高等教育與實業(yè)技術(shù)教育為兩翼的格局，他教育的理念是如此全面，為南通成為“教育之鄉(xiāng)”奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

其次，張謇的“經(jīng)世致用”思想是積極吸收外來文化、重視科技的思想。在教育方面，早在1895年，張謇為張之洞起草的《條陳立國自強(qiáng)疏》中，他就要求“廣開學(xué)堂”；1897年，他進(jìn)一步主張全面學(xué)習(xí)西方“政治、律例、公法、格致、植物、農(nóng)商、醫(yī)、化、重、電、光、汽之學(xué)”；在創(chuàng)設(shè)師范學(xué)校后，他積極引進(jìn)外籍教師，開設(shè)理化、測繪、體操等課程，創(chuàng)辦測繪、蠶桑、農(nóng)、工等科。可以說，張謇是我國近代社會極其重視西方科技的重要人物。中國對西方科技的認(rèn)識與吸納實際走過了一條相當(dāng)曲折的道路。明代末期，在徐光啟、方以智等學(xué)者的推動下，中國才第一次出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技文化的浪潮，他們當(dāng)時的作為不外乎兩種：譯著和在科技研究中使用近代科技方法。但是，這些作為只如一道閃電，短暫而明亮，17～18世紀(jì)本是中國窮追猛趕西方的契機(jī)，卻因缺少雄厚的土壤的支持和滋潤而夭折。明末進(jìn)入中國的西學(xué)，雖然在清初呈現(xiàn)活躍的勢頭，但是在中西文化的沖突中，在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”框架下，對西方的科技充其量也就是承認(rèn)其“高明”而已。國門洞開前后，中國有識之士才提出“師夷長技以制夷”，隨之而來的洋務(wù)運動只是“依葫蘆畫瓢”，重視制作堅船利炮，甲午一戰(zhàn)，灰飛煙滅，科技在中國的命運可謂一波三折。張謇吸收了洋務(wù)派沉痛的教訓(xùn)，他的突破就在于他把科技用于“治生”，把科技推向日常的教育與生活，從而擴(kuò)大了科技的客觀影響，這一功績當(dāng)然與他一貫秉持的民本思想息息相關(guān)。

最后，張謇的“經(jīng)世致用”思想是與緊張政治保持適度距離的思想，反映了張謇濃厚的求穩(wěn)心態(tài)。近代中國處于多事之秋，列強(qiáng)的無休止侵略夾雜著中國形形色色的自贖自救，政治局面混亂而緊張。從政治身份看，張謇是清流人物、帝黨分子；但是從他的實際作用來看，他只是個“佐幕”人物，因此，他沒有遭到翁同龢那樣的命運，也因為他自認(rèn)與康有為、梁啟超“是群非黨”，所以沒有受到清政府宮廷斗爭的牽累。在彈性范圍內(nèi)，張謇傾心于自己的“王國”，1895年清政府總理衙門曾諭令各省設(shè)立商務(wù)局以“維護(hù)華權(quán)，漸收權(quán)利” ，所以說“狀元辦廠”實際上也是奉命辦廠。采用何種方式融資呢？張謇采用的是“紳領(lǐng)商辦”，這種形式是作為“官商合辦”與“官招商辦”的中間形態(tài)存在的，它一方面為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊话闵倘怂鶚芬饨邮埽硪环矫妫⒅皇堑狡陬I(lǐng)取官利而已，而不占據(jù)直接支配企業(yè)的地位。張謇實際上已經(jīng)覺察到官辦工業(yè)的腐朽，但是拋開官僚機(jī)器謀求民族資本的獨立發(fā)展在當(dāng)時是不可能的。正如前面所言，張謇是高明的調(diào)酒師，他善于“通官商之郵”，游刃于政治與實業(yè)之間。再結(jié)合張謇若干政治作為來看：1901年，張謇所撰的《變法平議》出爐，彰顯了他的若干改革主張。但這一平議實際上是在清政府為了取悅列強(qiáng)而欺騙人民的形勢下產(chǎn)生的，張謇等紳商渴望在清政府的寬容與支持下進(jìn)行溫和的革新，以謀求國家的富強(qiáng)與自身政治與經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)展。這種溫和的態(tài)度，反映了張謇這些紳商人物的天生脆弱，一方面他們有“為民請命”的真誠，另一方面，希望維持現(xiàn)有的政治運作，保持資本與政治的妥協(xié)關(guān)系。繼此而后，張謇投身立憲，看起來好像與政治靠得很近，實際上這場運動的原動力在于清政府。張謇的所作所為，從根本上說，是政治改良，“是為了避免革命的爆發(fā)并促使清政府確實有所革新”（《張謇傳》），這場運動雖被張謇目為“一生之成毀”所在，但革命烈火驚醒了他的一枕美夢。

縱觀張謇的一生，乃至于他后來周旋于新舊軍閥之間，其充當(dāng)?shù)闹皇敲耖g溫和批評者的角色，他的企業(yè)需要政治的扶持，其本人希望有云開天霽的時代背景，所以，張謇總是一腔熱情參與政治，避免政治與資本你死我活的爭斗，希望找到資本生長的縫隙，尋求政治協(xié)作的合適距離。但是，對張謇來說，悲劇性的命運不可避免。

（王 毅，南通高等師范專科學(xué)校人文系講師。主要研究方向：古代、近代文學(xué)及文化。）

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