讓兒童思維綻放最美的花朵

兒童哲學(xué)無(wú)疑正在受到越來(lái)越廣泛的關(guān)注。盡管稚嫩顯而易見(jiàn)，但它的登堂入室，成為人類(lèi)哲學(xué)大廈乃至學(xué)校正規(guī)兒童教育課程的有機(jī)組成部分，只是時(shí)間問(wèn)題。恩格斯曾在《自然辯證法》中把“思維著的精神”喻為“地球上最美的花朵”，如果還要在這些“最美的花朵”里再選出“花王”，無(wú)疑非哲學(xué)思維莫屬。而哲學(xué)啟蒙在我看來(lái)，就是讓兒童的思維綻放出“花王”般美艷的花朵！

由于對(duì)哲學(xué)有特別的嗜好，我在20世紀(jì)80年代中期給南通師范專科學(xué)校第一屆大學(xué)生開(kāi)課的時(shí)候，便膽大妄為地摒棄了所謂的“教育學(xué)原理”，自己編了一套幾十萬(wàn)字的“教育哲學(xué)”教材，其中就有專門(mén)的兒童哲學(xué)章節(jié)。后來(lái)轉(zhuǎn)身基礎(chǔ)教育一線，和弟子乃至同僚們琢磨教學(xué)的時(shí)候，不論什么學(xué)科，幾乎都會(huì)拿哲學(xué)和他們說(shuō)事兒，一些這類(lèi)慧根頗深的，往往一點(diǎn)便通，很快悟出學(xué)科里的哲學(xué)奧妙，上的課也就多少有了些耐人咀嚼的哲學(xué)味兒。再往后，我自己就按捺不住越來(lái)越強(qiáng)烈的沖動(dòng)，到深圳南山“央校”（也即當(dāng)時(shí)的中央教育科學(xué)研究所南山附屬學(xué)校）不久，就開(kāi)設(shè)了“兒童哲學(xué)課”。探索得到陳家琪、朱小蔓、朱永新、朱自強(qiáng)、曹文軒、梅子涵、朱剛等先生的支持和鼓勵(lì)，《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)教育報(bào)》等媒體也先后做了報(bào)道。

當(dāng)然，這個(gè)探索還是初級(jí)的，這里想談幾點(diǎn)粗淺的心得。

一、兒童是天生的哲學(xué)家嗎？

眾所周知，傳統(tǒng)哲學(xué)很少甚至幾乎不考察兒童，而只關(guān)注成人社會(huì)的發(fā)展和成人發(fā)展的高級(jí)形式。發(fā)生認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的創(chuàng)建者皮亞杰曾敏銳地指出這一缺陷。他說(shuō)：“傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)，換言之，即只顧到認(rèn)識(shí)的某些最后結(jié)果。因此，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的目的就在于研究各種認(rèn)識(shí)的起源，從最低形成的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，并追蹤這種認(rèn)識(shí)向以后各個(gè)水平的發(fā)展情況，一直追蹤到科學(xué)思維并包括科學(xué)思維。”【瑞士】皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理[M]. 王憲鈿譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：18。不錯(cuò)，不管是成人個(gè)體的自我建構(gòu)還是人類(lèi)社會(huì)的漫長(zhǎng)

演進(jìn)，都必然要經(jīng)歷一個(gè)從童年起步的歷程，包括哲學(xué)的發(fā)展也必然要經(jīng)歷它的“哲學(xué)的童年”——譬如我國(guó)的先秦和古希臘的哲學(xué)。童年的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于成人人格特征的形成具有極大的意義，成人的一切特性都萌芽、孕育于兒童發(fā)展之中。因此，絕不能低估研究個(gè)體自我尤其是兒童發(fā)展的哲學(xué)意義。這是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論給予哲學(xué)研究的重要啟迪。

但問(wèn)題是，從哲學(xué)的視角去考察兒童，和考察兒童有沒(méi)有自身的哲學(xué)，并不是一回事。皮亞杰雖然很重視對(duì)兒童認(rèn)識(shí)進(jìn)行哲學(xué)探詢，卻在兒童是否擁有自己的哲學(xué)這一點(diǎn)上表現(xiàn)得十分謹(jǐn)慎。在他看來(lái)，哲學(xué)在兒童精神世界中是以萌芽、內(nèi)隱、含蓄的方式存在的，遠(yuǎn)未達(dá)到成人哲學(xué)的那種水平。很顯然，這容易被理解為“成熟假設(shè)”（maturity assumption）或“成熟論的觀點(diǎn)”（the maturational point），這種假設(shè)認(rèn)為，兒童的發(fā)展是不斷走向成熟的，是由低級(jí)趨向高級(jí)、循序漸進(jìn)的一系列階段構(gòu)成的。一般說(shuō)來(lái)，這似乎沒(méi)有什么問(wèn)題，但是從哲學(xué)的角度來(lái)看，成熟論假設(shè)的合理性多少有些問(wèn)題。你很難說(shuō)近現(xiàn)代的哲學(xué)水平就比古希臘或者先秦的哲學(xué)家更高，同理，也很難說(shuō)成人的哲學(xué)水平就一定比兒童的哲學(xué)水平更高。對(duì)此，美國(guó)哲學(xué)家馬修斯在《哲學(xué)與幼童》和《童年哲學(xué)》中專章批判了皮亞杰。他認(rèn)為，皮亞杰的成熟假設(shè)觀念低估了兒童的哲學(xué)天性，他與兒童交流的策略甚至?xí)柚箖和軐W(xué)智慧的發(fā)展。② 【美】加雷斯·B.馬修斯.哲學(xué)與幼童 [M]. 陳國(guó)容譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015：58，76。兒童其實(shí)有自己的哲學(xué)，“只是簡(jiǎn)單地說(shuō)某事某物對(duì)于哲學(xué)很重要，某事某物對(duì)于孩子很重要，哲學(xué)就從孩子開(kāi)始了。但皮亞杰疏忽了這一點(diǎn)”。②馬修斯對(duì)于兒童哲學(xué)的態(tài)度，差不多就是人們耳熟能詳?shù)摹皟和翘焐恼軐W(xué)家”這一說(shuō)法的翻版了！

“兒童是天生的哲學(xué)家”，在一定的程度上不過(guò)是“兒童是天生的詩(shī)人”“兒童是天生的藝術(shù)家”之類(lèi)說(shuō)法的另一個(gè)版本罷了，但由于哲學(xué)智慧代表著人的最高智慧，所以，說(shuō)兒童是天生的哲學(xué)家無(wú)疑是對(duì)孩子全部美好特質(zhì)的最高夸贊了。這種兒童觀念可以說(shuō)是古老的兒童崇拜觀念的現(xiàn)代回響。像孔子的“吾與點(diǎn)也”（《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》），老莊的 “復(fù)歸于嬰兒”（《道德經(jīng)·第二十八章》）、“能兒子乎”（《莊子·庚桑楚》），孟子的“大人者不失其赤子之心者也”（《孟子·離婁章句下》），佛教的“如來(lái)亦爾”的贊美（《大般涅槃經(jīng)·嬰兒行品》第九）、“十六行中，嬰兒為最”（《五燈會(huì)元》卷五），希臘神話中描繪的“永恒少年”（puer senex），柏拉圖的《理想國(guó)》和《法律篇》、色諾芬的《居魯士的教育》筆下虛構(gòu)的那種“杰出兒童”，參見(jiàn)：【意】艾格勒·貝奇，【法】多米尼克·朱利亞.西方兒童史（上卷：從古代到17世紀(jì)） [M]. 申華明譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：52～56。耶穌的“你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國(guó)”（《圣經(jīng)·馬太福音》）……這些古代圣賢的言論或文獻(xiàn)的記載多少都隱含了對(duì)兒童擁有非凡智慧的高度認(rèn)同，這樣的兒童似乎成為具有永恒魅力的理想兒童的范本！但在今天把兒童看作“天生的哲學(xué)家”，如同把他們看作“天生的詩(shī)人”“天生的藝術(shù)家”“天生的科學(xué)家”等等一樣，畢竟有著豐富得多的內(nèi)涵。所有這些，都可以說(shuō)是真正意義上的“發(fā)現(xiàn)兒童”的一部分。“發(fā)現(xiàn)兒童”堪稱人類(lèi)歷史的重要事件，但卻是很晚近才發(fā)生的。從嚴(yán)格的人類(lèi)學(xué)意義講，傳統(tǒng)社會(huì)是沒(méi)有“兒童”的，更不用說(shuō)冠之以“天生的哲學(xué)家”等等名號(hào)。至于誰(shuí)最早發(fā)現(xiàn)了兒童，則有著各種不同的說(shuō)法，有的說(shuō)是盧梭，有的說(shuō)是蒙臺(tái)梭利，有的說(shuō)是安徒生，但和這些人相比，中國(guó)的王陽(yáng)明就要早得多。在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中，他就旗幟鮮明地提出頗具近現(xiàn)代意義的兒童觀念：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已：譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化：若冰霜?jiǎng)兟洌瑒t生意蕭索，日就枯槁矣。”即使是稍后的李贄在《焚書(shū)》中提出的“童心說(shuō)”，也要比盧梭重視兒童的言論早許多。不過(guò)所有這些“發(fā)現(xiàn)兒童”說(shuō)法都不是十分科學(xué)。按照人類(lèi)學(xué)家菲力普·阿利埃斯的說(shuō)法，大約在13世紀(jì)，就出現(xiàn)了諸如天使、童年耶穌、童年圣母、裸嬰等有點(diǎn)接近現(xiàn)代人感覺(jué)中的兒童形象，而較為普遍的發(fā)現(xiàn)兒童則似乎要到17世紀(jì)。參見(jiàn)：【法】菲力普·阿利埃斯.兒童的世紀(jì) [M]. 沈堅(jiān)，朱曉罕譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：53，72～76。

那么，究竟如何看待“兒童是天生的哲學(xué)家”這個(gè)命題？

這當(dāng)然是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，討論這個(gè)問(wèn)題必須有兩個(gè)前提，一是究竟如何理解“兒童”，一是究竟理解“哲學(xué)”，但它們恰恰都是眾說(shuō)紛紜，混雜著諸多邏輯與非邏輯、事實(shí)判斷和價(jià)值判斷等等因素的問(wèn)題。尤其是哲學(xué)究竟是什么，它和其他學(xué)科或生活領(lǐng)域（如科學(xué)、邏輯、道德、藝術(shù)、信仰等等）有沒(méi)有邊界以及邊界在哪里，如此等等，至今仍然是遠(yuǎn)未達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題。所以研究?jī)和軐W(xué)，應(yīng)當(dāng)防止未加澄清明晰的成人哲學(xué)觀念的簡(jiǎn)單移植或演繹，以致陷入這樣的困境：我們?cè)跓崃业卣務(wù)搩和軐W(xué)，但究竟是不是真正涉及哲學(xué)，可能連我們自己也不是很清楚。因此，我覺(jué)得，闡釋兒童是不是哲學(xué)家，需要十分的理智審慎。

當(dāng)然，我們絲毫不能懷疑兒童天生的哲學(xué)家潛質(zhì)或潛能。這一點(diǎn)，馬修斯、雅思貝爾斯、李普曼、費(fèi)魯奇等哲學(xué)家都力挺兒童，也列舉了大量實(shí)例加以證明。即使皮亞杰并不十分肯定兒童的哲學(xué)稟賦，但在《兒童的世界觀念》《兒童的因果觀念》等著作所報(bào)道的他和孩子們有關(guān)思維、夢(mèng)、意義、生命等等的對(duì)話中，孩子們?nèi)匀幌蛭覀冿@露出他們的哲學(xué)天性。連毫無(wú)遮攔地尖銳批評(píng)皮亞杰的馬修斯也承認(rèn)：“要設(shè)法弄清一些兒童怎樣能夠持有皮亞杰所說(shuō)的哲學(xué)觀念，不需舍近求遠(yuǎn)，直接從皮亞杰的著作中就能發(fā)現(xiàn)一些調(diào)查材料。”只不過(guò)在馬修斯看來(lái)，皮亞杰錯(cuò)過(guò)和孩子們進(jìn)行哲學(xué)討論的機(jī)會(huì)罷了！【美】加雷斯·B.馬修斯.哲學(xué)與幼童 [M].陳國(guó)容譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2015：68，74。我曾試圖用現(xiàn)象學(xué)的非二元思維來(lái)解釋兒童的哲學(xué)天性：“兒童的求知欲，他們的自由游戲心態(tài)，非常合乎哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生的情境，而且，在我看來(lái)，兒童的本源思維、靈性思維、直覺(jué)思維、純粹思維更像一種非二元對(duì)峙或分離的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)思維，可能比汲汲于俗世功利的成年人更容易接近世界的真相，一如兒童洞穿‘皇帝新裝’的把戲。盡管兒童的哲學(xué)表達(dá)肯定比成人稚嫩，但他觸及的哲學(xué)問(wèn)題的深度很可能是不亞于成人的。所以，對(duì)兒童開(kāi)展哲學(xué)啟蒙教育并非不可思議，恰恰是根植于兒童的哲學(xué)天性。”李慶明.兒童如何學(xué)哲學(xué)[N].光明日?qǐng)?bào)，2014—3—18：14。今年“六·一”國(guó)際兒童節(jié)，我曾寫(xiě)了一首《媽媽，請(qǐng)你告訴我》的小詩(shī)，以小孩子的口吻向“媽媽”提出了18個(gè)看似稚嫩實(shí)質(zhì)上卻很“刁鉆”的問(wèn)題，它們都來(lái)自兒童的真實(shí)提問(wèn)，而且?guī)е按蚱粕板亞?wèn)到底”的哲學(xué)味兒。有一位媽媽發(fā)信息告訴我，兒子讀了這首詩(shī)后興奮異常，很快就拿這些問(wèn)題跟她沒(méi)完沒(méi)了地“纏斗”起來(lái)，用這位媽媽的說(shuō)法——“兒子快把我‘整死’了！”詩(shī)里提出的18個(gè)問(wèn)題是這樣的：

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

豬媽媽生下來(lái)的是“小豬”，

那你生下的我是“小什么”呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

老師說(shuō)我是一張白紙，要在上面畫(huà)最美的圖畫(huà)，

我明明是人，怎么就成了一張白紙呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

你喜歡不喜歡我的時(shí)候總說(shuō)“你這個(gè)小東西”，

可我不是“東西”啊，那我究竟是“東西”還是“不是東西”呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

晚上我在夢(mèng)里飛得又高又遠(yuǎn)，

有什么辦法讓我白天也能飛起來(lái)呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

你老讓我別貪玩，用心做功課，

可為什么做功課就不能變得很好玩呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

看你講故事的時(shí)候自己笑得前仰后合，

嘿嘿，可我怎么一點(diǎn)也不覺(jué)得好笑呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

大象很不喜歡別人把他拍照拍得那么小，

可不是，到底相信照片里的大象，還是外面的大象呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

為什么鴨子叫“鴨子”，

而不是叫“鴿子”，或者“桌子”呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

你讓我知道了好多詞語(yǔ)是什么意思，

那“意思”又是什么意思呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

我考試考不好的時(shí)候你老罵我“蠢驢”，

那你從前……是不是一只大驢子呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

你老說(shuō)我不如隔壁家的小妹妹，

為什么小妹妹卻埋怨“媽媽老說(shuō)我不如你”呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

看到一個(gè)被拼命追趕的小偷掉到了河里，

你說(shuō)，我到底救，還是不救他呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

要是你生了病要我去抓藥，可實(shí)在窮得湊不齊錢(qián)了，

我到底該不該像海因茨那樣，為了媽媽冒險(xiǎn)去偷藥呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

烏龜本來(lái)應(yīng)該跟烏龜賽跑，

可出了什么情況，他竟然要和兔子賽跑呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

大衛(wèi)的媽媽老是大聲地教訓(xùn)兒子：“大衛(wèi)，不可以！”

她為什么不能親切一點(diǎn)說(shuō)“大衛(wèi)，應(yīng)該這樣做”呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

逃家小兔想著法子離家出走，可最后還是睡在媽媽?xiě)牙铮?/p>

她是不是真的永遠(yuǎn)不會(huì)離開(kāi)媽媽，離開(kāi)這個(gè)家了呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

你天天盼著我長(zhǎng)大，

可爺爺為什么就天天想著變成孩子呢？

媽媽，請(qǐng)你告訴我，

《去年的樹(shù)》里那只小鳥(niǎo)明明知道好朋友大樹(shù)再也見(jiàn)不到了，

為什么會(huì)對(duì)著燈火，唱起去年給大樹(shù)朋友聽(tīng)的歌呢？

其實(shí)，孩子“折騰”大人的問(wèn)題遠(yuǎn)不止這些，他們的哲學(xué)疑惑、追問(wèn)和致思可以說(shuō)無(wú)處不在。而且，不單純出現(xiàn)在上述和大人之間的日常對(duì)話中，而且彌漫在兒童的詩(shī)歌、藝術(shù)、道德、權(quán)利乃至生死等各個(gè)領(lǐng)域，他們?cè)谶@些領(lǐng)域表現(xiàn)出的潛在哲學(xué)智慧都可以說(shuō)是令人驚嘆的。關(guān)于這些，馬修斯后來(lái)出版的《童年哲學(xué)》就遠(yuǎn)比早期的《哲學(xué)與幼童》的研究具體、系統(tǒng)得多。從這個(gè)意義上講，兒童生活的所有領(lǐng)域都潛藏著兒童自身的哲學(xué)問(wèn)題，都可以成為兒童哲學(xué)啟蒙的資源，普遍漠視、剝奪、壓抑和扼殺兒童哲學(xué)天性的做法應(yīng)該結(jié)束了！

當(dāng)然，關(guān)于兒童哲學(xué)，我們也堅(jiān)決反對(duì)任何過(guò)于浪漫的傾向。兒童雖然有哲學(xué)家的天性，但絕不是現(xiàn)成的哲學(xué)家，不認(rèn)清這一點(diǎn)，談?wù)搩和軐W(xué)啟蒙就沒(méi)有任何意義。《你的第一本哲學(xué)書(shū)》的作者托馬斯·內(nèi)格爾甚至認(rèn)為，兒童到了14歲左右才會(huì)進(jìn)入“哲學(xué)情結(jié)”的狀態(tài)。如果我沒(méi)記錯(cuò)的話，《蘇菲的世界》里的蘇菲恰好也是在14歲那年開(kāi)始思考“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”之類(lèi)的問(wèn)題的。這或許有點(diǎn)低估兒童哲學(xué)潛質(zhì)，但它告訴我們，脫離兒童思想的年齡特征，夸大他們的哲學(xué)能力是不可取的。眾所周知，皮亞杰用感覺(jué)運(yùn)動(dòng)（sensorimotor）、前運(yùn)演（preoperational）、具體運(yùn)演（concrete operations）和形式運(yùn)演（formal operation）的階段論模式來(lái)解釋兒童世界觀念的發(fā)展，這里面的確在某種程度上存在馬修斯所批評(píng)的“成熟假設(shè)”或“成熟論的觀點(diǎn)”，但是如果據(jù)此認(rèn)為兒童的哲學(xué)觀念一開(kāi)始就成熟得可以和成人哲學(xué)相提并論，不存在也不需要一個(gè)螺旋遞進(jìn)的過(guò)程，無(wú)疑是幼稚的。馬修斯就存在這樣的問(wèn)題。有學(xué)者早就指出，他對(duì)皮亞杰的許多指責(zé)是無(wú)的放矢的。參見(jiàn)：朱狄.原始文化研究（第一章）[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1988：198～202。這類(lèi)詰難所暴露出來(lái)的錯(cuò)誤，頗有點(diǎn)類(lèi)似于當(dāng)年黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中批評(píng)過(guò)的謝林無(wú)視絕對(duì)理念復(fù)雜而辯證的歷史行程，將人類(lèi)思維“墮入毫無(wú)生氣的單一性”的那種做法。【德】黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上卷）[M]. 賀麟，王玖興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：10～11，17。根據(jù)恩格斯的說(shuō)法，《精神現(xiàn)象學(xué)》“也可以叫作精神胚胎學(xué)和精神古生物學(xué)類(lèi)似的學(xué)問(wèn)，是對(duì)個(gè)人意識(shí)各個(gè)發(fā)展階段的闡述，這些階段可以看作人的意識(shí)在歷史上所經(jīng)過(guò)的各個(gè)階段的縮影”。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972：215。因此，從某種意義上也可以說(shuō)，精神現(xiàn)象學(xué)就是一部個(gè)體從兒童時(shí)代就開(kāi)啟的精神演進(jìn)史，它的發(fā)展就像人類(lèi)思想的發(fā)展一樣是拾級(jí)而上、有序可循的。黑格爾以其無(wú)與倫比的歷史辯證法精辟地揭示了這一歷史的本質(zhì)：絕對(duì)精神的自我實(shí)現(xiàn)，也即主體與客體、思維與存在的統(tǒng)一，乃是精神將自己“化分為二”，歷經(jīng)“肯定—否定—否定之否定”的自我建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，就像他在另一部巨著《美學(xué)》中所形容的：“兒童的最早的沖動(dòng)就有要以這種實(shí)踐活動(dòng)去改變外在事物的意味。例如一個(gè)小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所見(jiàn)的圓圈，覺(jué)得這是一個(gè)作品，在這作品中他看出他自己活動(dòng)的結(jié)果。”②③ 【德】黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].朱光潛譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：38～39，11，17。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾這樣描述精神自我建構(gòu)：“活的實(shí)體，只當(dāng)它是建立自身的運(yùn)動(dòng)時(shí)，……才真正是主體。實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分裂為二的過(guò)程或樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理。真理就是它自己的完成過(guò)程，就是這樣一個(gè)圓圈，預(yù)懸它的終點(diǎn)為目的并以它的終點(diǎn)為起點(diǎn)，而且只當(dāng)它實(shí)現(xiàn)了并達(dá)到了它的終點(diǎn)它才是現(xiàn)實(shí)的。”

②黑格爾指出，精神克服“原始的或直接的統(tǒng)一性”——馬修斯津津樂(lè)道的其實(shí)正是這個(gè)“原始的或直接的統(tǒng)一性”，將自身對(duì)象化或外化，在主客體的雙重建構(gòu)中重建自身同一性、達(dá)成“絕對(duì)真理”、實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的這個(gè)螺旋式的“圓圈”，其實(shí)是充滿了“否定物的嚴(yán)肅、痛苦、容忍和勞作”的，必須“經(jīng)歷一段艱苦而漫長(zhǎng)的道路”。③正因?yàn)槿绱耍徽撌瞧喗荜P(guān)于兒童世界觀念形成與發(fā)展四階段的學(xué)說(shuō)，還是奧斯坎揚(yáng)、李普曼、強(qiáng)生、呂德、愛(ài)倫凱、蒙特梭利、朗格威爾、阿里葉、維果茨基等兒童哲學(xué)家、兒童人類(lèi)學(xué)家乃至兒童心理學(xué)家眾多關(guān)于兒童思想、精神發(fā)展及其階段的研究成果，都可以為我們開(kāi)展兒童哲學(xué)啟蒙提供借鑒和參考。 參閱：詹棟梁.兒童哲學(xué)[M].廣州：廣東教育出版社，2005。

二、兒童哲學(xué)啟蒙的人文意蘊(yùn)

胡塞爾在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中曾發(fā)出這樣的警告：“在十九世紀(jì)后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個(gè)世界觀受實(shí)證科學(xué)支配，并迷惑于實(shí)證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨(dú)特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對(duì)于真正的人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的問(wèn)題。”這個(gè)問(wèn)題是什么呢？胡塞爾一針見(jiàn)血地指出了人類(lèi)的人文危機(jī)：“實(shí)證科學(xué)正是在原則上排斥了一個(gè)在我們不幸的時(shí)代中，人面對(duì)命運(yùn)攸關(guān)的根本變革所必須立即做出回答的問(wèn)題：探問(wèn)整個(gè)人生有無(wú)意義。”【德】胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M]. 張慶熊譯.上海：上海譯文出版社，1988：5，6。誠(chéng)然，人文危機(jī)從人類(lèi)文明出現(xiàn)的那一天就與之如影隨形，到實(shí)證科學(xué)及其衍生的技術(shù)勃興的“理性時(shí)代”則全面爆發(fā)，18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯在《論人文教育》的演講中就對(duì)追求明晰性的笛卡爾式科學(xué)理性及其教育提出了尖銳的批評(píng)。 參閱：【意】維柯.論人文教育[M].王楠譯.上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007。該書(shū)英譯本導(dǎo)言“論人文教育”的作者唐納德·菲利普·韋雷內(nèi)就指出：“我們生活在科學(xué)和技術(shù)的世界里，追求確定性和方法已經(jīng)取代了追求真理。清晰的理念和毫不含糊的陳述，這是現(xiàn)代思想家和現(xiàn)代教育的理想。”“現(xiàn)代教育的理想聽(tīng)從的不是維柯，而是笛卡爾和萊布尼茨——聽(tīng)從的是作為笛卡爾式教育范本的波爾羅亞爾邏輯（指法國(guó)波爾羅亞爾修道院兩位教師阿爾諾和尼柯?tīng)柛鶕?jù)笛卡爾認(rèn)識(shí)論發(fā)表的《邏輯，或思維術(shù)》，該書(shū)對(duì)近代邏輯學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響——引者），它排斥對(duì)言說(shuō)、記憶和（詩(shī)的與修辭的）隱喻藝術(shù)的教育，而偏愛(ài)分析和方法上的清晰；聽(tīng)從的是對(duì)characteristica universalis（普遍語(yǔ)言）的鼓吹，即萊布尼茨的符號(hào)體系的理念，在其中，一切都可以被毫不含糊地公式化；聽(tīng)從的是法國(guó)百科全書(shū)派，philosophes（哲人們）的人的知識(shí)的概念，他們的知識(shí)模式不是自知，而是對(duì)列為個(gè)別條目的特定主題的具體處理，明晰和智巧地呈現(xiàn)出它的自然（nature），而使任何有智力的讀者都能領(lǐng)會(huì)。”但20世紀(jì)以降，人文危機(jī)才成為人類(lèi)最大的全球危機(jī)。在經(jīng)歷了“神話之死”（卡西爾）、“上帝之死”（尼采）之后，現(xiàn)在輪到“人之死”（福柯）乃至“兒童之死”（波茲曼、帕金翰參見(jiàn)：【美】尼爾·波茲曼.娛樂(lè)至死·童年的消逝[M].吳燕莛譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009；【英】大衛(wèi)·帕金翰.童年之死：在電子媒體時(shí)代成長(zhǎng)的兒童[M].張建中譯.北京：華夏出版社，2005。）的悲劇上演了，在人口增長(zhǎng)和歷史規(guī)模改變、技術(shù)和歷史步伐空前加速、極權(quán)主義橫行、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力蔓延的情形下【英】阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M]. 董樂(lè)山譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1997：255～265。，人作為人的意義正面臨前所未有的挑戰(zhàn)，同樣，當(dāng)school（學(xué)校）越來(lái)越成為一種screw（扭曲）的力量時(shí)，兒童作為人、作為自由者（這是“兒童”一詞的拉丁文原意）也遭遇自然稟賦泯滅、心靈體驗(yàn)匱乏、生活視界窄化、圓融生命肢解、自由活動(dòng)萎縮、創(chuàng)造角色缺席等弊害。對(duì)于這些挑戰(zhàn)，我們必須做出勇敢的回應(yīng)！

兒童哲學(xué)啟蒙在這樣的背景下登場(chǎng)，能夠勝任人文教育的自我救贖嗎？

眾所周知，“哲學(xué)”一詞源于希臘文Philosophia，原意為“愛(ài)智慧”。在亞里士多德看來(lái)，“愛(ài)智慧”不僅意味著通曉一切，而且要在一切知識(shí)里尋求原因，尤其是關(guān)于世界的本源的“第一因”。而對(duì)智慧的“愛(ài)”則源于一種特有的驚異或好奇，亞里士多德說(shuō)：“不論現(xiàn)在，還是最初，人都是由于好奇而開(kāi)始哲學(xué)的思考。開(kāi)始是對(duì)身邊所不懂的東西感到好奇，繼而逐步前進(jìn)，而對(duì)更重大的東西發(fā)生疑問(wèn)，例如關(guān)于月象的變化，關(guān)于太陽(yáng)和星辰的變化，以及關(guān)于萬(wàn)物的生成。”【古希臘】亞里士多德.亞里士多德全集（第七卷）[M].苗力田譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：31。我覺(jué)得，西方人所說(shuō)的“愛(ài)智慧”，其實(shí)隱藏著西方哲學(xué)的兩個(gè)秘密以及它的內(nèi)在矛盾。一個(gè)是，在西方人看來(lái)，智慧是為神所擁有的，它處于人的彼岸世界，人只有通過(guò)追尋，才能夠部分地分享神的智慧。而且這種追尋是永不休止、沒(méi)有終結(jié)的，即使如此，他本身也永遠(yuǎn)無(wú)法成為智慧的化身。在這里，此岸與彼岸是分離的。第二個(gè)是，西方人認(rèn)為智慧是最本源的知識(shí)，它隱藏在事物的最深處或彼岸，究竟如何抵達(dá)本源，他們陷入了巨大的尷尬和困境，因?yàn)樵谒麄兊挠^念中，主體與客體、現(xiàn)象和本源、情感和理智、此岸和彼岸等等都是二元分離和對(duì)峙的。因此，西方哲學(xué)雖然一開(kāi)始就以追求思維與存在的“統(tǒng)一”為己任，但站在種種二元分離的立場(chǎng)，又怎么能指望實(shí)現(xiàn)與它們的“統(tǒng)一”呢？

在我看來(lái)，西方哲學(xué)后來(lái)之所以一直存在著理性主義與非理性主義、客觀主義與主觀主義、唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人文主義等對(duì)立，直至當(dāng)今的重大人文危機(jī)，都與“愛(ài)智慧”內(nèi)含的這個(gè)矛盾有關(guān)。如果稍加深究，又可能與古希臘一開(kāi)始就存在兩個(gè)源頭不同的神祇體系，也即日神（阿波羅）神系和酒神（狄?jiàn)W尼索斯）神系有關(guān)。日神是光明、知識(shí)、智慧、理性的象征。柏拉圖認(rèn)為，太陽(yáng)的光輝是視覺(jué)的對(duì)象，它照亮一切物體，從而為人們認(rèn)識(shí)。視覺(jué)是純粹認(rèn)識(shí)的器官，理念和真理就是太陽(yáng)。西方哲學(xué)的一個(gè)重要來(lái)源，就是這個(gè)日神文化。在宙斯神話體系中，就孕育著西方古老的理性思想的萌芽，如本體思想、辯證思想和心物思想等等，日神文化的理性精神種子終于在泰勒斯、巴門(mén)尼德和亞里士多德的古希臘哲學(xué)中開(kāi)花結(jié)果。而作為西方哲學(xué)源頭的另一支——酒神文化則發(fā)端于鄉(xiāng)間，在那些純粹的農(nóng)牧地區(qū)，充滿了古代的神秘，他們崇拜酒神狄?jiàn)W尼索斯，以酣酒的癲狂為神圣。酒神文化幫助希臘人抵御、平衡著“城邦文明”所鑄就的理性、審慎、抑制、自我犧牲、科學(xué)、清醒，發(fā)展了他們對(duì)原始事物的愛(ài)慕，以及對(duì)道德、理性所認(rèn)可的生活方式更為本能、熱烈、神秘的生活狀態(tài)的向往。酒神文化鑄就了希臘人品格的另一面，即熱情的、神秘的、出世的那些氣質(zhì)，他們追求沉醉和熱烈的詩(shī)意境界。在這熱烈的酒神精神中展露了心智本源論的萌芽，繼承和發(fā)揚(yáng)了酒神文化傳統(tǒng)的奧爾弗斯教認(rèn)為，萬(wàn)物發(fā)端于愛(ài)（Eros）。這個(gè)Eros被認(rèn)為是諸神世系的始祖，正如奧爾弗斯派所說(shuō)，它是“開(kāi)始，中間，終結(jié)”，一切都來(lái)源于它，它是一種創(chuàng)造的力量，它使不同的東西趨于統(tǒng)一，使一切趨于完滿。這種心智本源論其實(shí)包含了西方唯心主義、非理性主義哲學(xué)的萌芽，它在古希臘的畢達(dá)哥拉斯與柏拉圖等人的哲學(xué)中部分保留了下來(lái)。這樣，西方哲學(xué)分野為兩相頡頏、對(duì)峙與互補(bǔ)的所謂“冷哲學(xué)” 和“熱哲學(xué)”，就并不令人費(fèi)解了。因此，對(duì)于哲學(xué)的理解，有的人可能更接受科學(xué)家愛(ài)因斯坦的說(shuō)法，而有的人則可能更接受浪漫派詩(shī)人諾瓦利斯的說(shuō)法。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”而諾瓦利斯則說(shuō)：“哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找家園。”前者對(duì)哲學(xué)的理解更偏于理性、科學(xué)，后者則更倚重于詩(shī)意、人文，不同的立場(chǎng)對(duì)于看待哲學(xué)教育的意義和功能也會(huì)大相徑庭。

這樣的分歧也許還會(huì)以某種方式保持下去。不過(guò)，我們有理由相信，哲學(xué)越來(lái)越走向和回復(fù)它作為“人文科學(xué)”的本來(lái)面貌，因而它在引領(lǐng)人類(lèi)走出人文危機(jī)的迷途過(guò)程中必將發(fā)揮越來(lái)越大的作用！

哲學(xué)本來(lái)應(yīng)當(dāng)奉行中國(guó)古代哲人所謂“道不遠(yuǎn)人”的基本原則，但由于對(duì)于“愛(ài)智慧”存在根深蒂固的理解分歧，西方傳統(tǒng)哲學(xué)雖然也關(guān)注人，但要么更多聚焦宇宙或事物的“始基”（如古希臘本體論哲學(xué)），要么更多聚焦“神”或所謂“終極實(shí)在”（如中世紀(jì)信仰論哲學(xué)），要么更多聚焦知識(shí)的“先驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)源（如近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)）。到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)代，盡管還保留著傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多痕跡，但康德把哲學(xué)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了人，提出了“自然向人生成”和“人是自然的最終目的”的思想，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)思想史上一場(chǎng)偉大的“哥白尼式的革命”。黑格爾的哲學(xué)似乎走向客觀唯心主義和歷史理性主義的宿命論，但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了他的精神現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的秘密與偉大之處：“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”②③ 【德】馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿 [M].劉丕坤譯.北京：人民出版社，1979：116，80，82。至于馬克思，則在更高的意義上聚焦人的自由實(shí)踐活動(dòng)，并且基于這樣的人類(lèi)學(xué)本體論破解人類(lèi)“歷史之謎”：“我們知道，主觀主義和客觀主義、唯靈主義和唯物主義，能動(dòng)和受動(dòng)，只有在社會(huì)狀態(tài)中才失去它們彼此間的對(duì)立，并從而失去它們作為這樣的對(duì)立物的存在；我們知道，理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的途徑，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的；因此，對(duì)立的解決不僅僅是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、生活上的任務(wù)，而正是因?yàn)檎軐W(xué)把這一任務(wù)僅僅看作理論的任務(wù)，所以哲學(xué)未能解決它。”②馬克思始終關(guān)注成就“作為人的人”的歷史和建立在這一基礎(chǔ)上的“人的科學(xué)”哲學(xué)：“全部歷史都是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和是‘作為人的人’的需要成為自然的、感性的需要所做的準(zhǔn)備。歷史本身是自然史的一部分，是自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分。正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)：這將是一門(mén)科學(xué)。”

③現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾則明確指出，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)就是要致力于通過(guò)“懸置”單純的科學(xué)立場(chǎng)、扎根活生生的“生活世界”而建立一門(mén)關(guān)于人的生存意義的嚴(yán)格科學(xué)，也即“人文科學(xué)”。參見(jiàn)：葉秀山.思·史·思——現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究[M].北京：人民出版社，1988：93～107。在所有關(guān)注人文、人性及其發(fā)展的哲學(xué)中，我國(guó)著名哲學(xué)家李澤厚尤其令人矚目，因?yàn)樗趯?duì)康德的批判哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)評(píng)述的基礎(chǔ)上，對(duì)未來(lái)哲學(xué)做出了令人鼓舞的預(yù)言：“不是外部的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，而是人類(lèi)內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，可能日益成為未來(lái)時(shí)代的焦點(diǎn)，教育學(xué)——研究人的全面成長(zhǎng)和發(fā)展的科學(xué)，將成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科，而這些，都恰好是馬克思當(dāng)年期望的自然主義=人本主義，自然科學(xué)和人文科學(xué)成為同一科學(xué)的偉大理想。”李澤厚.康德哲學(xué)與建立主體性論綱[M]//中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所.論康德黑格爾哲學(xué).上海：上海人民出版社，1981：15。教育是人性發(fā)展與塑造的最偉大的實(shí)踐，哲學(xué)聚焦教育，是人文主義的真正勝利！

由此不難推斷，兒童哲學(xué)啟蒙是天然肩負(fù)著人文教育的使命的。當(dāng)然，哲學(xué)啟蒙的人文教育并不是包羅萬(wàn)象的。我認(rèn)為，兒童哲學(xué)啟蒙中的人文教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮哲學(xué)特有的功能，粗略地說(shuō)，大概包括下列幾點(diǎn)：

（1）保持驚異之愛(ài)。亞里士多德不僅認(rèn)為哲學(xué)起于驚異的觀點(diǎn)，他還特別把“愛(ài)智慧”和“愛(ài)神話”相比較，認(rèn)為“愛(ài)神話”的人在一定意義上也可以說(shuō)是“愛(ài)智慧”的人，原因就在于神話就是由驚異構(gòu)成的。愛(ài)、驚異是和疑惑、好奇等心理同質(zhì)的，它們是兒童探究?jī)?nèi)外部世界、發(fā)現(xiàn)人生真諦的永恒動(dòng)機(jī)，而兒童的驚異、好奇更因?yàn)閮?nèi)含著對(duì)蘊(yùn)藏著本源之道的神秘世界、神話世界的向往與著迷，更具有原發(fā)性的力量，它驅(qū)動(dòng)兒童窮追不舍、究根問(wèn)底，直抵問(wèn)題的本源。因此，可以說(shuō)，與“愛(ài)智慧”相關(guān)的驚異是一種與生俱來(lái)需要我們呵護(hù)并不斷增進(jìn)的人文素養(yǎng)。通過(guò)哲學(xué)啟蒙，激活、助長(zhǎng)兒童的對(duì)世界和生活的驚異與好奇，并伴隨、保持他們一生的學(xué)習(xí)與生活，可以想象，對(duì)于他們追求真理，洞悉人生，穎悟世道，將產(chǎn)生怎樣深刻而深遠(yuǎn)的影響啊！

（2）伸展自由意志。哲學(xué)產(chǎn)生于內(nèi)在心理的驚異，也產(chǎn)生于外在時(shí)空的閑暇。我曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)小學(xué)生：“哲學(xué)是干什么的？”她回答：“我爸爸老跟我講那些枯燥乏味的哲學(xué)，聽(tīng)得我稀里糊涂的，我覺(jué)得他是吃飽了撐的！”其實(shí)她的回答還真有點(diǎn)“歪打正著”：“閑暇”不就是“吃飽了撐的”嗎？！亞里士多德說(shuō)：“只有在全部生活必需都已具備的時(shí)候，在那些人有了閑暇的地方，那些既不提供快樂(lè)、也不滿足必需為目的的科學(xué)才首先被發(fā)現(xiàn)。”或者，“人們?yōu)榱藠蕵?lè)消遣才開(kāi)始這樣的思考”。【古希臘】亞里士多德.亞里士多德全集（第七卷）[M]. 苗力田譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994：29，31。閑暇的本質(zhì)就是自由，因此哲學(xué)與自由有著天然的聯(lián)系，正如黑格爾所說(shuō)的那樣：“思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件。”【德】黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第一卷）[M].賀麟等譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1978：93。在自由的閑暇生活開(kāi)展哲學(xué)教育活動(dòng)，無(wú)疑有助于自由致思的展開(kāi)和自由精神的成長(zhǎng)。

（3）培養(yǎng)思辨精神。哲學(xué)也稱作“形而上學(xué)”，即關(guān)于“形而上”的學(xué)問(wèn)。《易·系辭上》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“形而上”的“道”是無(wú)形的、抽象的，所謂“大道無(wú)形”，這就決定了哲學(xué)思維需要比科學(xué)思維更重要的思辨思維。黑格爾曾說(shuō)：“思辨的思維，亦即真正的哲學(xué)思維。”【德】黑格爾. 小邏輯[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980：48。思辨對(duì)于運(yùn)用概念、判斷和推理有特別高的要求，它雖然也依靠一定的形式邏輯，但更需要高級(jí)的辯證思維、批判性思維或反思（reflection，也稱“后思”，也即對(duì)思維的反復(fù)思維），而這些思維不只是一些技巧的積累，更是一種理性精神的表現(xiàn)。只有具備思辨的精神，才能直面現(xiàn)實(shí)，分辨是非，享有真理和智慧。

（4）涵育詩(shī)意情致。當(dāng)然，哲學(xué)并不沉湎于枯燥和迷亂的理性思辨，真正的哲學(xué)是富有詩(shī)意的，尤其是鄉(xiāng)愁的詩(shī)意。詩(shī)人、哲學(xué)家諾瓦利斯說(shuō)：“我的哲學(xué)的核心就是相信富有詩(shī)意的是絕對(duì)真實(shí)的，任何東西愈富有詩(shī)意，就愈是真實(shí)。”參見(jiàn)：【美】科佩爾·S.平森.德國(guó)近現(xiàn)代史（上冊(cè)）[M].范德一譯.商務(wù)印書(shū)館，1987：62。施萊格爾說(shuō)：“詩(shī)和實(shí)踐在哪里互相徹底滲透，融為一體，哲學(xué)就在哪里產(chǎn)生。”【德】施勒格爾.浪漫派風(fēng)格——施勒格爾批評(píng)文集[M].李伯杰譯.北京：華夏出版社，2005：88。海德格爾也提出過(guò)“詩(shī)意之思”，因?yàn)椤霸?shī)”與“思”都留心“在”（存在或此在）的真理，而“詩(shī)意地思”不過(guò)是“詩(shī)意地棲居”于“在”的方式，因?yàn)椤叭祟?lèi)此在在其根基上就是‘詩(shī)意的’”。【德】海德格爾.荷爾德林詩(shī)的闡釋[M]. 孫周興譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：46。此外，我國(guó)哲學(xué)家李澤厚也有哲學(xué)是“科學(xué)加詩(shī)”的說(shuō)法。李澤厚.李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1985：193。至于兒童哲學(xué)就更離不開(kāi)詩(shī)了，因?yàn)閮和翘焐脑?shī)人，它與兒童作為天生的哲學(xué)家是相輔相成的。兒童哲學(xué)啟蒙、涵育兒童詩(shī)意地思考生活和詩(shī)意地棲居大地的情致，乃是題中應(yīng)有之意。

（5）學(xué)會(huì)“哲學(xué)地生活”。以前我們都習(xí)慣于把哲學(xué)理解為懸浮于思想高空中的領(lǐng)域，其實(shí)，那只是傳統(tǒng)哲學(xué)的形態(tài)，這種與現(xiàn)實(shí)生活分離對(duì)立的哲學(xué)既使生活本身支離破碎，也使哲學(xué)本身支離破碎。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M].北京：人民出版社，1982：136。真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)如同胡塞爾所說(shuō)的那樣，是像古希臘羅馬人那樣的“‘哲學(xué)的’人生存在形式”：“根據(jù)哲學(xué)，自由地塑造他們自己，塑造他們的整個(gè)生活，塑造他們的法律。”而且，“哲學(xué)作為一種理論不依從于一切研究者，它獨(dú)立于任何一個(gè)受過(guò)哲學(xué)教育的人”。【德】胡塞爾.歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)[M].張慶熊譯.上海：上海譯文出版社，1988：8。 如果能完成這樣的使命，兒童哲學(xué)啟蒙就可以說(shuō)達(dá)到了最高境界，也比任何意義上的人文教育都卓有成效地指向胡塞爾所說(shuō)的“更高的人性”！張祥龍.生活世界與更高的人性[C]//倪梁康.中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論第四輯（現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)理論）.上海：上海譯文出版社，2001。

三、兒童哲學(xué)課程：一個(gè)初步的構(gòu)想

兒童哲學(xué)啟蒙的理念最終都必須落地生根，才能讓兒童思維綻放最美的花朵。不過(guò)迄今為止，兒童哲學(xué)的課程設(shè)計(jì)與實(shí)踐似乎遠(yuǎn)較兒童哲學(xué)的理論建設(shè)稚嫩、粗放。課程設(shè)計(jì)與實(shí)踐相比較，似乎又是課程實(shí)踐或教學(xué)案例探索取得的成績(jī)更多一些，課程設(shè)計(jì)則多以讀本的編制與推介為主，遠(yuǎn)未形成相對(duì)成熟的模式與體系。我個(gè)人的探索也大體如此，更多聚焦的是教學(xué)案例的探索，并總結(jié)出四大策略：一是悠然閑適；二是激發(fā)好奇；三是自由對(duì)話；四是詩(shī)意之思。李慶明.兒童如何學(xué)哲學(xué)[N].光明日?qǐng)?bào)，2014—3—18：14。這些年，盡管也十分重視兒童哲學(xué)課程的建設(shè)，但主要是哲學(xué)或思想啟蒙階梯閱讀的推介，其中包括：

（一）比較有影響的哲學(xué)繪本

1.《大師經(jīng)典哲學(xué)繪本》。德國(guó)作家莫妮卡·菲特著，安圖妮·波阿提里思克繪，浙江少兒出版社出版，包括四本：《畫(huà)家、城市和大海》《收集思想的人》《擦亮路牌的人》和《當(dāng)顏色被禁止的時(shí)候》。

2.《幼兒哲學(xué)啟蒙繪本》（全4冊(cè)，適合3～6歲）。法國(guó)作家?jiàn)W斯卡·伯瑞尼弗著，德?tīng)柗摇ざ盘m德繪，湖北少兒出版社出版。它以有趣的語(yǔ)言和稚拙的畫(huà)面，擺出孩子最常問(wèn)到的四個(gè)“為什么”，包括：《媽媽，為什么會(huì)有我？》《爸爸，你為什么喜歡我？》《爺爺，我為什么不能做想做的事？》《老師，我為什么要上學(xué)？》。

3.《皮皮羅的哲學(xué)啟蒙繪本》（全4冊(cè)，適合4～10歲）。法國(guó)作家米歇爾·皮克馬爾著，托馬·巴斯繪，河北教育出版社出版，包括

：《為什么我不能買(mǎi)玩具？》（涉及欲望與節(jié)制、快樂(lè)與幸福、失去與擁有等多種哲學(xué)主題），《為什么貓咪不會(huì)說(shuō)話？》（涉及人類(lèi)語(yǔ)言與動(dòng)物語(yǔ)言、溝通與表達(dá)、快樂(lè)與生氣等多種哲學(xué)主題），《為什么小孩子不可以？》（涉及需求與責(zé)任、公平與不公平、法律與規(guī)則等多種哲學(xué)主題），《為什么貓咪會(huì)離開(kāi)？》（涉及生與死、擁有與失去、短暫與永恒等多種哲學(xué)主題）。

4.《我與世界面對(duì)面（哲學(xué)啟蒙繪本）》（適合6～12歲）。法國(guó)作家?jiàn)W斯卡·伯瑞尼弗著，雅克·德普雷繪，上海人民美術(shù)出版社出版。書(shū)中介紹了12組彼此矛盾的哲學(xué)概念，如“一與多”“有限與無(wú)限”“存在與表象”“自由與必須”“理智與激情”“自然與文化”“時(shí)間與永恒”“自我與他人”“肉體與精神”“主動(dòng)與被動(dòng)”“客觀與主觀”“原因與結(jié)果”，以彼此矛盾的方式出現(xiàn)，接著，由一個(gè)問(wèn)題把它們聯(lián)系在一起，最后再由結(jié)論揭示兩個(gè)概念之間彼此需求的關(guān)系，實(shí)際上是一本辯證法的哲學(xué)啟蒙繪本。伯瑞尼弗和德普雷還合作出版了《愛(ài)與友誼》《人性的善與惡》（湖北美術(shù)版）的哲學(xué)繪本，也很值得閱讀。

5.《兒童哲學(xué)智慧書(shū)》（一套9冊(cè)，適合小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生）。法國(guó)作家?jiàn)W斯卡·柏尼菲等著，樂(lè)邁特等繪，接力出版社出版，包括：《幸福，是什么？》《知識(shí)，是什么？》《社會(huì)，是什么？》《好和壞，是什么？》《我，是什么？》《生活，是什么？》《情感，是什么？》《自由，是什么？》《藝術(shù)和美，是什么？》。

（二）與哲學(xué)有關(guān)的90種階梯讀物

當(dāng)然，哲學(xué)啟蒙繪本不一定局限這些專門(mén)的哲學(xué)繪本作品，大量的優(yōu)秀繪本，都會(huì)涉及哲學(xué)問(wèn)題，而且我要特別強(qiáng)調(diào)的是，大凡優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品和其他文字書(shū)都可以用來(lái)進(jìn)行哲學(xué)啟蒙。2016年4月23日世界讀書(shū)日前夕，我通過(guò)我的微信公眾號(hào)“振林知覺(jué)書(shū)屋”向中小學(xué)生推薦了90種思想啟蒙讀物（小學(xué)、初中、高中各30種），每一種或每一本都做了簡(jiǎn)單的文字說(shuō)明和介紹，它們就是與哲學(xué)有關(guān)的，我自以為是一個(gè)比較理想的推薦書(shū)目。

小學(xué)部分包括：

1.【法】埃蒂特·施萊本-維克等：《最棒的自己》（海豚繪本花園，共10冊(cè)），湖北少年兒童出版社。

2.【德】塔·鮑爾：《幸福》（繪本），南海出版公司。

3.【美】謝爾·希爾弗斯坦：《失落的一角》（繪本），南海出版社。

4.【意】英諾森提：《鐵絲網(wǎng)上的小花》（繪本），明天出版社。

5.【丹】安徒生：《皇帝的新裝》（選自《安徒生童話》），上海人民美術(shù)出版社。

6.【法】安托萬(wàn)·德·圣·埃克蘇佩里：《小王子》，天津人民出版社。

7.嚴(yán)北溟，嚴(yán)捷：《中國(guó)哲理寓言》，新世界出版社。

8.【印度】泰戈?duì)枺骸缎略录わw鳥(niǎo)集》，中華書(shū)局。

9.【法】碧姬·拉貝、米歇爾·畢奇：《寫(xiě)給孩子的哲學(xué)啟蒙書(shū)》（6卷），廣西師范大學(xué)出版社。

10.【德】尤莉亞·克諾普：《生命中的大問(wèn)題》，龍門(mén)書(shū)局。

11.【英】艾倫·麥克法蘭：《給莉莉的信》，商務(wù)印書(shū)館。

12.【日】黑柳徹子：《窗邊的小豆豆》，南海出版社。

13.【日】新美南吉：《去年的樹(shù)》，貴州人民出版社。

14.【美】艾米麗·雷格：《孩子們的秘密書(shū)信》，中國(guó)婦女出版社。

15.【德】于爾克·舒比格：《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》，四川少年兒童出版社。

16.曹文軒：《草房子》，人民文學(xué)出版社。

17.林達(dá)：《像自由一樣美麗：猶太人集中營(yíng)遺存的兒童畫(huà)作》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

18.【德】貝蒂娜·施蒂克爾：《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者與兒童對(duì)話》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

19.【德】里夏德·達(dá)維德·普雷希特：《哲學(xué)家與兒童對(duì)話》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

20.【英】喬治·奧威爾：《動(dòng)物莊園》， 江蘇文藝出版社。

21.【德】安妮·弗蘭克：《安妮日記》，光明日?qǐng)?bào)出版社。

22.【英】邁克·莫波格：《麥克1莫波格作品》（6冊(cè)），貴州人民出版社。

23.【西班牙】希梅內(nèi)斯：《小毛驢之歌》，北京十月文藝出版社。

24.何懷宏：《心懷生命——和孩子共讀的生命啟蒙書(shū)》，廣西師范大學(xué)出版社。

25.蒲松齡：《聊齋志異》（全3冊(cè)），人民文學(xué)出版社；

《文白對(duì)照聊齋志異》，中國(guó)紡織出版社；

《聊齋志異》連環(huán)畫(huà)（99冊(cè)），天津人民美術(shù)出版社。

26.【英】勞埃德·斯賓塞：《啟蒙運(yùn)動(dòng)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

27.【日】中野京子：《瘋狂年代：法國(guó)大革命前后的歐洲（上）》，中信出版社。

28.【美】本杰明·霍夫：《小熊維尼講‘道’》， 重慶大學(xué)出版社。

29.【法】讓保羅·蒙欣，朱莉婭·沃泰爾：“小柏拉圖系列”（10冊(cè)），浙江少年兒童出版社。

30.常立、郭初陽(yáng)等：《新童年啟蒙書(shū)系列》（4冊(cè)），廣西師范大學(xué)出版社。

初中部分包括：

1.【德】歌德：《少年維特之煩惱》，上海譯文出版社。

2.【美】惠特曼：《草葉集》，上海譯文出版社。

3.【美】馬克·吐溫：《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，漓江出版社。

4.【美】艾米莉·狄金森：《狄金森詩(shī)選》，上海譯文出版社。

5.【黎巴嫩】紀(jì)伯倫：《先知·沙與沫》，北京十月文藝出版社。

6.【美】奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社。

7.徐剛：《伐木者，醒來(lái)》，吉林人民出版社。

8.魯迅：《野草》（插圖本），人民文學(xué)出版社。

9.曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社。

10.【法】羅曼·羅蘭：《約翰·克里斯朵夫》（全2冊(cè)），江蘇人民出版社。

11.【瑞士】赫爾曼·黑塞：《荒原狼》，上海譯文出版社。

12.【美】塞林格：《麥田里的守望者》，譯林出版社。

13.【美】米奇·阿爾博姆：《相約星期二》，上海譯文出版社。

14.李澤厚：《美的歷程》（修訂插圖版），天津社會(huì)科學(xué)院出版社。

15.【英】岡特：《美的歷險(xiǎn)》，江蘇教育出版社。

16.【英】史景遷：《天安門(mén)：知識(shí)分子與中國(guó)革命》，中央編譯出版社。

17.【美】威爾·杜蘭特：《哲學(xué)的故事》，新星出版社出版。

18.【英】貝克：《東方哲學(xué)的故事》，江蘇人民出版社。

19.張尚仁：《古希臘哲學(xué)家的故事》，中國(guó)青年出版社。

20.徐德清：《趣味邏輯》，上海古籍出版社。

21.田松：《警惕科學(xué)》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社。

22.【法】埃米爾·梭威斯特：《屋頂間的哲學(xué)家》，文匯出版社。

23.【挪威】喬斯坦·賈德：《蘇菲的世界》，作家出版社。

24.趙鑫珊：《科學(xué)·藝術(shù)·哲學(xué)斷想》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店（或文匯出版社）。

25.【法】盧梭：《愛(ài)彌兒》（上、下卷），商務(wù)印書(shū)館。

26.【日本】今道友信：《關(guān)于愛(ài)和美的哲學(xué)思考》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

27.李澤厚：《美學(xué)四講》（修訂插圖版），天津社會(huì)科學(xué)院出版社。

28.【英】密爾：《論自由》，譯林出版社。

29.李零：《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》，陜西人民出版社。

30.李慶明：《公民讀本》（5卷），21世紀(jì)出版社。

高中部分包括：

1.【德】歌德：《浮士德》，上海譯文出版社。

2.【美】斯坦貝克：《憤怒的葡萄》，上海譯文出版社。

3.【美】納撒尼爾·霍桑：《紅字》，上海譯文出版社。

4.【俄】陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟》（2冊(cè)），上海譯文出版社。

5.王小波：《時(shí)代三部曲（黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代）》，陜西師范大學(xué)出版社。

6.【美】約翰·R.黑爾：《海上霸主——雅典海軍的壯麗史詩(shī)及民主的誕生》，廣西師范大學(xué)出版社。

7. 【德】馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

8.【法】弗雷德里克·魯維洛瓦：《禮貌史》，上海文藝出版社。

9.【日】上田信：《海與帝國(guó)——明清時(shí)代》，廣西師范大學(xué)出版社。

10.【美】柯文：《歷史三調(diào)——作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

11.唐德剛：《從晚清到民國(guó)》，中國(guó)文史出版社。

12.【美】漢娜·阿倫特著、杰羅姆·科恩編：《反抗“平庸之惡”》，上海人民出版社。

13.【法】羅曼·羅蘭：《莫斯科日記》，廣西師范大學(xué)出版社。

14.陸健東：《陳寅恪的最后二十年》（修訂版），生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

15.【美】安東尼·劉易斯：《批評(píng)官員的尺度》，北京大學(xué)出版社。

16.何懷宏：《西方“公民不服從”的傳統(tǒng)》，吉林人民出版社。

17.陳樂(lè)民：《啟蒙札記》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

18.【英】羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書(shū)館。

19.【古希臘】柏拉圖：《理想國(guó)》，商務(wù)印書(shū)館（可參讀余紀(jì)元《〈理想國(guó)〉講演錄》，中國(guó)人民大學(xué)出版社）。

20.陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局。

21.【美】潘恩：《常識(shí)》，譯林出版社。

22.【法】托克維爾：《論美國(guó)的民主》（兩卷），商務(wù)印書(shū)館。

23.【德】C.施米特：《陸地與海洋——古今之“法”變》，華東師范大學(xué)出版社。

24.【英】哈耶克：《自由秩序原理》 ，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

25.【美】亨利·羅伯特：《羅伯特議事規(guī)則》，格致出版社、上海人民出版社。

26.劉瑜：《民主的細(xì)節(jié)》，上海三聯(lián)書(shū)店。

27.劉華杰：《博物人生》，北京大學(xué)出版社。

28.李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店。

29.【德】馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，人民出版社。

30.林賢治編選：《人文經(jīng)典》（6冊(cè)），花城出版社。

（三）兒童哲學(xué)學(xué)科課程

當(dāng)然，所有這些還不能算嚴(yán)格意義上的課程，但它們也不失為進(jìn)一步的課程設(shè)計(jì)的重要資源。兒童哲學(xué)課程除了可以滲透于各個(gè)學(xué)科，延伸于課外實(shí)踐和閱讀，當(dāng)然也可以設(shè)計(jì)成相對(duì)獨(dú)立的“學(xué)科”類(lèi)課程。這些年我一直在考慮和嘗試我稱之為的“人文博雅新六藝”，也即“體、藝、德、文、史、哲”，兒童哲學(xué)就是“新六藝”的有機(jī)組成部分，且置于最高地位。對(duì)此，我的初步想法是：

幼兒園和小學(xué)的兒童哲學(xué)課程：以“哲學(xué)專題”次第展開(kāi)，可參照王雄主編的國(guó)內(nèi)首套原創(chuàng)兒童哲學(xué)童話“酷思熊”系列讀本等閱讀材料王雄.影響孩子一生的哲學(xué)閱讀[M].武漢：湖北教育出版社，2014。，就童年、人性、審美、倫理、政治、知識(shí)、技術(shù)、生死、歷史等領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題，以小學(xué)兒童喜聞樂(lè)見(jiàn)的呈現(xiàn)方式，編制系列哲學(xué)教材。

初中兒童哲學(xué)課程：以“哲學(xué)家”次第展開(kāi)，可參照法國(guó)“小柏拉圖”叢書(shū)等閱讀材料“小柏拉圖”叢書(shū)由浙江少年兒童出版社2014年出版，共計(jì)10冊(cè)，包括《愛(ài)因斯坦的靈感》《馬克思的誓言》《海德格爾的基地之旅》《萊布尼茨的美好世界》《康德教授的夢(mèng)幻一日》《盧梭的歌劇》《笛卡兒先生的小精靈》《伊壁雞魯?shù)男Α贰兜跉W根尼的另類(lèi)生活》《神圣的蘇格拉底之旅》。正如法國(guó)《新觀察》所說(shuō)的那樣：“與蘇格拉底一起驚嘆，或者與笛卡爾一起懷疑是沒(méi)有年齡限制的。《小柏拉圖》系列就是見(jiàn)證！”它運(yùn)用幽默的表述方式，配上華麗唯美的插圖，堪稱饋贈(zèng)給小孩的打開(kāi)真理之門(mén)的金鑰匙。，精選中外著名哲學(xué)家，以傳記和故事形式編制系列教材，圖文并茂地展示哲學(xué)家的哲學(xué)生活和影響歷史的經(jīng)典哲學(xué)觀念。

高中兒童哲學(xué)課程：以“哲學(xué)史”次第展開(kāi)，可參照英國(guó)布萊恩·麥基的《哲學(xué)的故事》、日本甲田烈的《圖解世界哲學(xué)簡(jiǎn)史》等書(shū)籍參見(jiàn)：【英】布萊恩·麥基.哲學(xué)的故事[M].季桂保譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009；【日】甲田烈.圖解世界哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 王丹丹譯.海口：南海出版公司，2015。，以史與詩(shī)、史與論、史與人、史與事等相結(jié)合為原則，編制系列教材，簡(jiǎn)明扼要而又精彩紛呈地展示中外哲學(xué)歷史事件、哲學(xué)思想脈絡(luò)、哲學(xué)經(jīng)典著作。