基于生活教育理論的小學(xué)品德與社會(huì)課程教學(xué)策略研究

摘 要：品德與社會(huì)課程是小學(xué)品德教育的重要載體，對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成有著重要影響?；谏罱逃碚?，教師將品德教育與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合，將實(shí)際生活導(dǎo)入課堂、在課堂中結(jié)合生活，能讓學(xué)生在生活實(shí)踐過(guò)程中獲得充分的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和積極向上的生活態(tài)度，逐步豐富生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：生活教育;品德與社會(huì);道德教育;教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G623.15" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：2095-5995（2018）12-0062-03

品德與社會(huì)是面向小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生開設(shè)的一門以培養(yǎng)學(xué)生的良好品德、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展為目標(biāo)的綜合課程。[1]其課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，同時(shí)讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)、參與社會(huì)和適應(yīng)社會(huì)的過(guò)程中，發(fā)展公民責(zé)任感和同理心，從而成為一個(gè)人格健全的社會(huì)主義公民。小學(xué)品德與社會(huì)課程（以下簡(jiǎn)稱“品德與社會(huì)課程”）是我國(guó)義務(wù)教育課程體系的重要組成部分。通過(guò)品德與社會(huì)課程讓小學(xué)生獲得良好的心理素質(zhì)是基礎(chǔ)教育培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展人才的基本途徑?！读x務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》將課程的價(jià)值核心確定為“熱愛(ài)生活、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)探究”，由此可以看出我國(guó)課程改革逐漸強(qiáng)調(diào)生活德育的理念，且更加關(guān)注對(duì)探究的體驗(yàn)，生活化逐漸成為“德育的邏輯起點(diǎn)”[2]。德育來(lái)源于生活，如果德育失去了生活的底蘊(yùn)，也就背離了教育，必將流于形式。因此，德育“內(nèi)在于生活，為此它必須具有生活的性態(tài)。德育過(guò)程所遵循的是‘生活的邏輯’而不是抽象理性的原則”[3]?；诖?，品德與社會(huì)課程的教學(xué)應(yīng)該將學(xué)生的直接體驗(yàn)與生活建立聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。

一、運(yùn)用拋錨策略將生活導(dǎo)入課堂

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程，[4]學(xué)習(xí)者自主建構(gòu)的過(guò)程不僅需要結(jié)構(gòu)性的知識(shí)，而且需要大量的非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成新知識(shí)的意義，而這一過(guò)程常常是在與生活的互動(dòng)中完成的。在品德與社會(huì)課程的教學(xué)中，教師要結(jié)合教授內(nèi)容，從有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問(wèn)題入手，一旦這類事件或問(wèn)題被確定，教學(xué)也就進(jìn)入了正軌。確定這類真實(shí)事件或問(wèn)題被形象地比喻為拋錨，此種教學(xué)策略被稱之為拋錨策略。[5]拋錨策略可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與激情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

品德與社會(huì)課程提倡的拋錨策略即是教師要在課程導(dǎo)入時(shí)化枯燥、抽象為生動(dòng)、具體，選取學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)生活片段作為教學(xué)內(nèi)容，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激活學(xué)生的認(rèn)知思維，營(yíng)造親切、和諧和溫馨的課堂氛圍。以“說(shuō)說(shuō)我家”一課為例，在教學(xué)開始前，教師拿出一張放大了的黑白全家福照片，讓學(xué)生猜猜是誰(shuí)家的全家福，學(xué)生們懷著好奇仔細(xì)辨認(rèn)，并且議論紛紛：“老師，是A同學(xué)的。”“不對(duì)，是B同學(xué)的?！薄安粚?duì)，是C同學(xué)的。”……學(xué)生們熱情高漲，注意力集中，完全沉浸在良好的課堂氛圍之中。教師成功“拋錨”以后，讓學(xué)生把課前準(zhǔn)備的自己的全家福拿出來(lái)一一展示，再按順序讓學(xué)生們猜猜那張放大的黑白照片是哪個(gè)學(xué)生的全家福。學(xué)生們觀察仔細(xì)，當(dāng)找到答案時(shí)，非常自豪。此時(shí)，學(xué)生的興趣已經(jīng)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，教師就可以開始教學(xué)了。

再如教學(xué)“心里想著他們”一課前，一位在體育課上摔折腿的學(xué)生拄著雙拐從教室門口走到自己的座位，可教室過(guò)道放滿了學(xué)生的書包（由于抽屜太小放不下，平時(shí)學(xué)生書包大多放在地上），他一不小心就會(huì)有摔倒的危險(xiǎn)?！瓣悺痢?！別動(dòng)！千萬(wàn)別動(dòng)！”正當(dāng)教師想要去幫忙時(shí)，班上一個(gè)女生急促地大喊起來(lái)，并且飛快地跑到這位男生面前，把放在過(guò)道上的書包一個(gè)一個(gè)清理到一邊，慢慢地扶著這位男生坐到座位上。頓時(shí)，全班學(xué)生都為這位女生鼓掌。上課時(shí)，教師通過(guò)“拋錨”事件，讓學(xué)生明白了本課的教學(xué)重點(diǎn)——尊重、關(guān)愛(ài)特殊群體。隨后，教師又呈現(xiàn)了殘疾人生活的視頻，讓學(xué)生感受殘疾人生活中面臨的困難，激發(fā)學(xué)生們的同情心，讓他們明白如何關(guān)愛(ài)、尊重以及幫助殘疾人等特殊人群，這樣就很順利地突破了教學(xué)重難點(diǎn)。

二、在課堂教育中結(jié)合生活

陶行知的生活教育理論提倡“生活即教育”，大大拓寬了教育的范圍，主張“生活不是教育的點(diǎn)綴，本身就具有教育意義”[6]，這符合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。雖然小學(xué)生的抽象邏輯思維逐步發(fā)展，但仍然帶有很強(qiáng)的具體性，需要借助于具體的生活案例才能理解抽象的概念，這要求教育與生活融合、學(xué)校教育與社會(huì)教育融合。從這個(gè)角度看，無(wú)論是杜威提倡的“教育即生活”，還是陶行知提倡的“生活即教育”，他們都主張教育與生活的一致性。[7]因此，在品德與社會(huì)課程教學(xué)過(guò)程中，教師要基于生活、回歸生活，圍繞學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)展開教學(xué)。

基礎(chǔ)教育課程改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生走出教室，置身社會(huì)，在生活中學(xué)習(xí)?！读x務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》也指出教育要與生活結(jié)合：“教育的內(nèi)容和形式必須貼近兒童的生活，反映兒童的需要，讓他們從自己的世界出發(fā)，用自己的眼睛觀察社會(huì)，用自己的心去感受社會(huì)，用他們的方式研究社會(huì)。”以“健康伴我行”一課為例，教師從學(xué)生生活中挖掘案例，緊密聯(lián)系生活實(shí)際，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到健康的重要性。如有學(xué)生說(shuō)：“我上星期發(fā)燒了，不但吃不好，而且睡不好，還耽誤了幾天上學(xué)時(shí)間。”有學(xué)生說(shuō)：“去年我得了水痘，在家被隔離了十幾天，就連我渴望已久的‘六一’活動(dòng)也參加不了，我準(zhǔn)備了好長(zhǎng)時(shí)間的節(jié)目也沒(méi)展示?！睂W(xué)生通過(guò)反思自己或者家人在健康方面存在的問(wèn)題，能體會(huì)到健康的身體是快樂(lè)生活和學(xué)習(xí)工作的前提，認(rèn)識(shí)到身體健康的重要性。

現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在兩個(gè)世界中，即生活世界和科學(xué)世界。[8]對(duì)于兒童來(lái)講，生活世界具有的教育意義才是教育的原生性意義，因此，教育要回歸生活世界。教師在品德與社會(huì)課程的教學(xué)中應(yīng)該把教學(xué)與生活充分結(jié)合，使學(xué)生不斷地返回生活世界，保持德育與生活之間的張力。在“健康伴我行”一課的教學(xué)中，教師除了教授教材內(nèi)容之外，還將學(xué)生的實(shí)際生活與課堂教育相結(jié)合。比如，教師讓學(xué)生對(duì)班上的近視情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，全班有31%的學(xué)生近視，近視的主要原因有：長(zhǎng)時(shí)間近距離看電視、看書與寫作業(yè)時(shí)姿勢(shì)不正確、在光線太強(qiáng)或太弱的地方看書、長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)或電腦等。這樣教師就讓學(xué)生們了解了眼睛近視的原因，找到了有效地預(yù)防眼睛近視的方法。除此之外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些更深入具體的熱門話題進(jìn)行調(diào)查研究，譬如肥胖問(wèn)題、快餐時(shí)代的飲食問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的用網(wǎng)時(shí)間問(wèn)題等，讓學(xué)生聯(lián)系自己真實(shí)生活體驗(yàn)思考合適正確的生活方式，有針對(duì)性地改變自己不良的行為習(xí)慣，并遠(yuǎn)離不健康的生活方式。

三、從做中學(xué)發(fā)展學(xué)生的品德

杜威認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中最應(yīng)該重視的就是兒童的體驗(yàn)和參與，即讓兒童從做中學(xué)。[9]兒童應(yīng)在參與過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己，倘若兒童能夠在做的過(guò)程中增添新的更有意義的經(jīng)驗(yàn)，那么知識(shí)就會(huì)成為有用的東西;倘若不從做事中去學(xué)習(xí)，那學(xué)習(xí)目的也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。對(duì)于品德教育來(lái)講，從做中學(xué)是學(xué)生道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為的有效路徑。

兒童品德的形成是道德認(rèn)知與道德行為相互作用的過(guò)程，在此過(guò)程中，有道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換為道德行為，也有道德行為到道德習(xí)慣的轉(zhuǎn)化。[10]而無(wú)論是道德行為的形成還是行為習(xí)慣的養(yǎng)成的過(guò)程都是不能通過(guò)單純的知識(shí)灌輸來(lái)完成。知識(shí)灌輸既不是真正的教育，也無(wú)法帶來(lái)真正的成長(zhǎng)。因此，從做中學(xué)就提倡教學(xué)要從生活中尋找意義，在學(xué)生與環(huán)境的相互作用中促進(jìn)其經(jīng)驗(yàn)的不斷改組和改造，促進(jìn)學(xué)生真正的成長(zhǎng)。[11]學(xué)校中形成的文化環(huán)境和自然環(huán)境為學(xué)生的品德發(fā)展提供了良好的條件，因此，在品德與社會(huì)課教學(xué)中教師要充分利用周圍的環(huán)境，把課程生活化，讓學(xué)生在生活中尋找課程的意義，在生活環(huán)境中形成道德認(rèn)知，并內(nèi)化為道德行為。譬如，在“愛(ài)護(hù)生命”一課的教學(xué)中，教師除了告訴學(xué)生愛(ài)護(hù)生命、不要踐踏草坪之外，還要更多地在周圍的環(huán)境中融入道德教育的元素，如在草坪上放置提示語(yǔ)：“我也有生命，請(qǐng)別踩我?！薄白阆铝羟??！薄罢?qǐng)你遠(yuǎn)離我。”……學(xué)生品德的形成不會(huì)一蹴而就，學(xué)生已經(jīng)形成的道德認(rèn)識(shí)可能很快發(fā)生變化。教師要善于發(fā)現(xiàn)并利用這個(gè)變化的過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的道德沖突，讓學(xué)生看到因自己嬉戲、踩踏而失去生機(jī)的草坪，鼓勵(lì)學(xué)生換位思考，在沖突中體驗(yàn)自己的道德責(zé)任和行為，逐漸深化已有的道德認(rèn)知，并在反思中逐漸形成穩(wěn)定的道德行為。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，教師可以引導(dǎo)學(xué)生再次觀察草坪的生長(zhǎng)狀態(tài)，讓學(xué)生在非常直觀的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自己行為的不當(dāng)之處，反思自己的行為，最終形成良好的道德行為習(xí)慣。

品德教育的最終指向是道德行為和道德習(xí)慣，這就意味著道德教育要走入生活，教師要讓學(xué)生經(jīng)歷社會(huì)化的體驗(yàn)過(guò)程。生活決定教育，道德教育的最終效果也只有通過(guò)生活才能顯現(xiàn)出來(lái)。在品德與社會(huì)課程教學(xué)中教師也要將教學(xué)與生活融為一體，讓學(xué)生在生活中體驗(yàn)，正如《義務(wù)教育品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》要求“教師要面向?qū)W生的生活實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的密切聯(lián)系，教學(xué)空間不限于學(xué)校和課堂，應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件盡可能向社會(huì)生活延伸”。學(xué)生良好道德觀念與行為習(xí)慣的形成無(wú)法單靠課堂學(xué)習(xí)完成，還要通過(guò)社會(huì)生活不斷進(jìn)行體驗(yàn)與實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐是兒童發(fā)展良好品德的有效方法，也只有不斷進(jìn)行實(shí)踐學(xué)生才能構(gòu)建自己的道德品行系統(tǒng)。例如，“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”一課的教學(xué)中，教師讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)玫瑰心語(yǔ)，并在課后開展傳遞活動(dòng)。學(xué)生把自己設(shè)計(jì)的玫瑰心語(yǔ)用一張紙寫好，疊成各種形狀，下課后，把它送給自己的好朋友。當(dāng)同學(xué)們各自打開自己收到的玫瑰心語(yǔ)，看到“我能幫助你嗎？”“祝你早日康復(fù)！”“你是我永遠(yuǎn)的好朋友?！薄拔矣肋h(yuǎn)在你身邊！”“愿你開心每一天！”“當(dāng)你需要幫助時(shí)，我就會(huì)出現(xiàn)?！钡葴嘏诵牡脑捳Z(yǔ)時(shí)，他們的心充滿了溫暖與感動(dòng)，助人為樂(lè)的品德在這種溫馨的氛圍中逐漸生成。同時(shí)，教師還引導(dǎo)學(xué)生開展玫瑰活動(dòng)，幫助有困難的同學(xué)。班上一位男生上體育課踢足球時(shí)腳部骨折，在家休息，為了讓他在家不孤單，每天的課后都有2名同學(xué)去看望他，并為他輔導(dǎo)功課。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生逐漸養(yǎng)成了樂(lè)于助人的良好品德。

品德與社會(huì)課要真正走入學(xué)生的內(nèi)心，就要先走近學(xué)生的生活，給學(xué)生可觸可感的東西，讓學(xué)生獲得切實(shí)的體驗(yàn)。這樣學(xué)生才能真正跟隨道德引導(dǎo)的方向，發(fā)展道德認(rèn)知與道德情感，形成良好的道德行為，并最終發(fā)展為良好的品德。道德教育才能真正落到實(shí)處，達(dá)成立德樹人的根本目的。

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