漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀調查與特征分析

楊姍姍+秦曉珠+張興旺

摘要：文化遺產數字化和宗教問題是我國政府和社會各界密切關注的焦點問題，本文將二者置于同一研究框架，對于完善和補充數字圖書館、數字人文理論體系，具有一定的參考和借鑒價值。本文對國內漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀進行了深入調查，并對其建設基本特征進行了分析，以期為我國漢傳佛教文化遺產數字化建設提供一定參考。

關鍵詞：數字人文；漢傳佛教；文化遺產；數字化建設

1 引言

數字人文研究始于20世紀60年代，是基于數字化技術在人文社科領域的融合發展而興起的新興跨學科領域。佛教文化及其文化遺產數字化作為數字人文領域研究的重要內容，目前相關研究還較少，尤其是從圖情視角來對其進行理論與應用研究更少。佛教自兩漢傳入中國以來，歷經2000多年歷史，已與中國傳統文化深度融合，形成具有中國特色的佛教文化。2014年3月，習近平總書記在聯合國教科文組織總部的演講中提出，“佛教文化給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻印象”[1]。在佛教文化數千年的發展與傳播過程中，由于傳播時間、路徑、方式與區域的不同，尤其是中國各民族原有傳統文化、歷史背景與社會組織形式有著較大差異，使得佛教文化在與中國各民族文化高度融合的過程中，逐漸形成漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教等三大主干，并分別給中華民族和中國人民留下了大量的佛塔、寺院、壁畫、佛經、佛籍、石窟等佛教文化遺產，其中所蘊含豐富的歷史、文化、藝術與社會價值，使其逐漸成為中國優秀傳統文化資源的重要組成部分。2016年5月，習近平總書記在國家哲學社會工作座談會上指出“中華優秀傳統文化的資源，這是中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源”[2]。2017年1月，國家宗教事務局明確指出要加強宗教信息化建設，推動宗教大數據開發與應用，穩步推薦數字化建設，建設相應的數字圖書館和專業數據庫[3]。

漢傳佛教作為我國佛教三大流派之一，是佛教文化中國化典型成果之一，被廣泛流傳于中國、日本、朝鮮、越南等國家，是我國影響力最大、信眾最多，也是遺留的文化遺產最為豐富、最為獨特的宗教派系之一。因此，深入開展我國漢傳佛教文化遺產數字化建設研究就成為值得關注的問題。

2研究方法與設計

漢傳佛教文化遺產在歷史上經歷過無數次摧殘，尤其是近代以來的文革時期，相應的寺廟、壁畫、佛經古籍、佛雕、石窟等被破壞的最為嚴重，在文革結束之后，國務院組織了多方力量進行保護與修復工作，設立了相應的國家級文物保護單位，并將眾多佛教文化遺產列入其中。1983年4月國務院發布了《國務院宗教事務局關于確定漢族地區佛道教全國重點寺觀的報告》，將大陸境內的142座漢傳佛教重點寺廟列入其中，要求加以重點保護和管理，這一內容體系延續至今。

本文以國務院公布的142座漢傳佛教文化遺產重點寺廟作為研究對象，分別對其網絡調查，并對其中部分重點寺廟進行實地調研。同時，作為調查對象的補充和完善，筆者還選擇了其中部分重點寺廟所擁有的佛教文化遺產，分別圍繞其相應的網絡文獻和研究文獻進行了調研，并采用文本內容分析、數據挖掘和語義分析等方法對獲取到的文獻內容進行深入分析，籍此對我國漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀進行對比分析。

整個研究過程綜合運用了圖書館學、宗教學、歷史學、社會學和信息科學等學科的理論、技術與方法，通過文獻調查、網絡調查、實地調查、歸納演繹和統計分析等方法，獲取到許多第一手資料，在經過總結歸納、對比分析之后，最終對我國漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀、特征及困境有了一個較為全面的認識、梳理和分析。

3漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀及特征

在對我國142座漢傳佛教重點寺廟及其所擁有的佛教文化遺產進行調研時，發現目前國內漢傳佛教文化遺產資源最為豐富的是山西、安徽、福建、江蘇、浙江、四川和陜西等省份，分別擁有14、14、14、13、13、9和8座漢傳佛教重點寺廟，對應的佛教文化遺產更是數不勝數。通過對這些漢傳佛教全國重點寺廟的調研、研究與分析，結合對相關典型分析的結果，經總結歸納后，初步得出我國漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀、特征及困境分析結果如下。

3.1 漢傳佛教文化遺產分類及基本內容

漢傳佛教文化遺產具有龐大的內容體系，豐富的歷史、文化與藝術內涵，與其他各種物質和非物質文化遺產一樣，它也具有極大的旅游、科學和學術價值。根據其存在形態來看，漢傳佛教文化遺產可分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩大類。其中，漢傳佛教物質文化遺產主要包括寺廟與佛塔等建筑類、洞窟與石窟等洞窟類、摩崖石刻與碑文等石刻碑文類、雕塑與壁畫等繪畫雕塑類、佛香與佛茶等文化產品類、遺址與遺物等遺址遺物類；漢傳佛教非物質文化遺產主要包括佛教音樂、舞蹈和戲曲等藝術類、石刻技藝、繪畫技藝與雕塑技藝等手工技藝類、文學作品、神話傳說與任務傳說等文學類、節日、習俗與廟會等節慶類、佛經、佛偈與佛籍等經籍類、飲食、人事和記錄等其他類。

根據漢傳佛教文化遺產的基本內容來看，可認為它主要包括以下幾個方面的內容：一是語言文字。漢傳佛教流傳甚廣，在我國各民族、各地區數千年發展與傳播過程中，每朝每代基本都留下了當時的文字記載與語言記錄，而在不同民族、不同地區傳播過程中，又會根據該區域、民族的特征留下不同的語言文字，久而久之，使得它一方面有效促進了各民族、各地區之間的文化交流與互動之外，也留下了豐富的語言文字與文字記錄。二是文學作品。由古至今，關于佛教文學作品浩如煙海，相應的小說、詩歌、傳說、神話、諺語、偈語、語言和野史等文學作品早就成為人類文明發展的重要組成部分。三是寺院教育。在中國圖書館事業和教育事業發展史上，佛教處于一個非常獨特的位置，它可視為中國古代圖書館事業和教育事業發展的起源之一，尤其自公元11世紀之后，隨著漢傳佛教逐漸發展壯大，佛教教育逐漸成為當時貴族、士族和讀書人文化教育的中心之一，佛教藏經閣更是被視為中國古代、近代圖書館事業發展的原始形態，其中珍藏著大量的天文、地理、歷算、醫藥、工藝、美術、建筑等珍貴典籍，更是培養出了大量知識分子。四是文化藝術。漢傳佛教文化遺產中最具特色、極具代表性的就是其所蘊含的大量風格迥異的佛教寺院建筑、各式各樣的繪畫與雕塑、無與倫比的摩崖石刻碑文等都可稱得上是文化藝術的巔峰之作。五是醫藥與天文歷算。由古至今，漢傳佛教衍生出了無數醫學、天文、地理和歷算人才，更是保存和流傳了無數醫藥、天文、地理和歷算等珍貴古籍，給人類社會與文明的發展起到了積極的推動作用。endprint

3.2漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀調查

根據對現有漢傳佛教文化遺產數字化建設現狀的調研，發現相關數字化建設都是圍繞以上分類和內容展開，主要分為遺產關聯信息數字化、物質文化遺產三維重建數字化、佛教經籍文獻數字化與佛教文化遺產數字博物館建設等四個方面。筆者以“佛教”and “文化遺產”、佛教”and “遺產”分別通過中國知網（CNKI）和百度搜索引擎進行搜索，檢索得出研究文獻52篇，網絡文獻共863條。經過計算機深度挖掘、清洗與人工歸納之后，初步整理得出國內佛教文化遺產數字化建設信息（包括研究文獻、新聞報道與技術方案等）共327條，重新對這些信息進行整理歸納、內容合并后，得出國內佛教文化遺產數字化建設項目187項。同時，搜集整理國務院公布的四批非物質文化遺產目錄，整理歸納其中的佛教非物質文化遺產，得出佛教非物質文化遺產項目96項。由于漢傳佛教是佛教三大分支之一，結合前面所提到的國務院公布的漢傳佛教全國重點寺廟信息，整理得出國內漢傳佛教文化遺產（含非物質文化遺產）數字化建設項目76項。

但在漢傳佛教文化遺產數字化建設過程中，各地區、各民族在不同時期的建設趨向與建設內容略有不同。2011年以前漢傳佛教文化遺產數字化建設主要以遺產關聯信息數字化與信息共享平臺建設為主，如中國佛教在線、三亞南山海上觀音網、五臺山佛教在線、廣東東華禪寺網、天津大悲禪院網、北京龍泉寺龍泉之聲等。這些網站主要以國務院公布的漢傳佛教全國重點寺廟為依托建立的公共信息發布與共享平臺，主要功能是發布與之相關的概況、活動、人物、文化與思想等信息。2011-2013年間，隨著大數據、云計算、數字圖書館等技術的飛速發展，漢傳佛教文化遺產數字化建設逐漸從公共信息發布與共享平臺建設向專業文獻資源數字化建設方向發展，并開始提供更加專業化的信息服務、知識服務內容與形式。通過網絡調研可以發現，這些漢傳佛教寺院很多都提供了數字圖書館（原藏經閣改名為圖書館）功能，如福建龍泉寺的龍泉圖書館、河北柏林禪寺的佛學數字圖書館、南海佛教網的南海觀音文化知識庫、廣東大佛寺的佛學視覺知識庫等。自2013年之后，隨著三維數字重建/復原、人工智能，虛擬/增強/混合現實等技術的飛速發展，漢傳佛教文化遺產數字化建設進入到全新的發展階段，佛教文化遺產三維重建數字化與數字博物館成為該領域建設與發展的主要方向，出現了諸多較為成功的典型案例與成果，如甘肅的數字敦煌莫高窟、中英聯合啟動的“佛教文化遺產數字博物館”、香港的數字志蓮凈苑、山西的七巖山佛教遺址數字化、新疆克孜爾石窟數字化、甘肅麥積山石窟數字化等項目。

隨著理論與技術的不斷完善，漢傳佛教文化遺產數字化建設正逐步走向成熟，相關理論與應用研究工作不僅為它提供了重要文獻資料，更為遺產修復、保護與開發利用提供了有力依據，同時對于訴說、解讀和宣傳漢傳佛教文化具有重要的現實意義和應用價值。

3.3漢傳佛教文化遺產數字化建設特征分析

根據調研結果可以發現，漢傳佛教文化遺產數字化建設存在如下幾個方面的特征：

第一、漢傳佛教文化遺產數字化建設呈現出主體性特征。數字化建設作為漢傳佛教文化遺產保護與開發利用的重要手段，其主要建設方式是漢傳佛教文化遺產的網站、資源庫、數字博物館、三維數字重建模型、視覺導覽與智能展示平臺、虛擬人機交互體系等，其中除了少數是由漢傳佛教文化遺產擁有者和傳承人等按照自身需要構建之外，大部分是由政府、企業、學術界或主管機構等外力介入結果，往往以學術研究、經濟開發、宣傳教育、文化旅游、應用推廣等為目的，使其數字化建設更加強調政府和社會各界的主體性、自覺性，進而使得漢川佛教文化遺產自身的保護與開發利用的數字化建設，成為一種必然的趨勢。而在實際應用過程中，漢傳佛教文化遺產也從初期對數字化建設理論與技術的抗拒、懷疑，到中期的熟悉、接納，再到后期的深度交融、熱烈歡迎，最終使得數字化建設理論與技術成為其最為倚重和依賴的“忠實伙伴”，這一過程與態度的轉變正是漢傳佛教文化遺產數字化建設主體性特征的重要體現之一。

第二、漢傳佛教文化遺產數字化建設呈現出多元化特征。通過對已有漢傳佛教文化遺產數字化建設案例的研究與分析可發現，目前其數字化建設主要是通過“資源調查”、“建檔建庫”、“學術研究”、“記錄保存”、“宣傳展示”、“推廣弘揚”等方式來保持漢傳佛教文化遺產的生命力和活力的，其主要數字化建設方式有以下五種：一是通過構建相應的數字化檔案庫、知識庫和資源庫等方式來保存其遺產信息；二是通過構建相應的數字化展覽館、數字博物館、體驗與展示中心、網站、微信、微博等方式來宣傳展示；三是通過開展相關的理論、技術與應用體系的學術研究，來解決其數字化建設過程中碰到的重難點問題；四是通過三維數字重建與復原、虛擬/增強/混合現實等技術，虛擬化重構相應的漢傳佛教文化遺產原始形態，進而可為用戶提供多元化、個性化和智慧化的應用與服務內容，也為用戶與佛教文化遺產之間建立起人機交互通道；五是通過優化其數字化建設的研究與分析體系，建立相應的知識服務與預測分析模型，來為某特定區域、類型或族群的漢傳佛教文化遺產保護提供趨勢或分析模型。

第三、漢傳佛教文化遺產數字化建設呈現出立體化發展趨勢。從已有調研情況來看，漢傳佛教文化遺產數字化建設理論與應用研究雖然不過8-10年的時間，正處于起步階段，但其發展速度與勢頭卻異常迅猛。數字化建設正從一種外在于漢傳佛教文化遺產的技術手段向漢傳佛教文化遺產內在的生命力轉化，且正在從各個方面對其生存與發展方式、保護與利用形式產生著極大影響，并正在大力塑造著其保護與開發利用新業態。從已有大數據系統分析、三維數字掃描與重建、虛擬/增強/混合現實、人工智能等技術在漢傳佛教文化遺產數字化建設體系中的應用現狀，以及其不斷提升的數字化保護需求來看，其數字化建設呈現出以下幾點發展趨勢[14]：一是其數字化建設正從傳統單點、平面、局部數字化向綜合、立體、本質數字化轉變，從傳統保存性存儲模式向面向學術性研究、立體性傳承、多元性應用創新模式轉化；二是其數字化建設正從傳統被動型、靜態型、局部性、觀察型建設向主動型、動態型、全面型、體驗型建設轉變，從單純的信息發布與查詢向文化創新與傳承式展示轉變；三是其數字化從傳統單個、局部的分析，到全局、整體、趨勢性的分析決策轉變。endprint

第四、漢傳佛教文化遺產數字化建設主要集中在亞洲區域，其中尤以東南亞居多。由于漢傳佛教是以地理位置區分的佛教派別，是佛教與中國傳統道家、儒家文化與思想深度融合后所形成的具有中國特色的佛教文化，其形成后在中國得到廣泛傳播，并被流傳于日本、朝鮮、韓國與越南等亞洲國家，其在傳播與發展過程中，所產生的文化遺產主要遺留在這些亞洲國家中。盡管在后來的侵略戰爭、商業貿易與文化交流等過程中，也有部分漢傳佛教文化遺產輾轉流傳到了歐美地區，但其主體還是在亞洲地區，因此，其相應的數字化建設也是主要集中在亞洲地區，以東南亞漢傳佛教流傳最廣的國家和地區為主，尤其是中國。

4結束語

漢傳佛教文化遺產數字化建設作為數字人文領域研究的重要內容，該項工作本身就是一項繁瑣和系統工程，也是我國數字人文理論和應用研究必須要解決的重要問題。盡管在不同時期、不同地區、不同環境和不同需求下，它的建設內容、業務功能、關鍵技術、表現形式、應用與服務模式等都存在著較大區別，但其致力于補充和完善數字圖書館、數字人文領域研究體系的本質是不會變的。

目前，我國圖情領域的數字人文理論研究正如火如荼的展開，但從實際情況來看，大部分還是處于理論性的探討階段，且主要研究還是圍繞數字人文基礎理論、人文中心建設現狀描述、圖書館服務職能分析等主題展開，真正落到實處的應用與實踐研究還不多。漢傳佛教文化遺產作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，早已受到我國政府和社會各界的廣泛關注，但同時也是國內數字人文領域研究的盲點區域。尤其佛教所特有的“藏經閣”一度被視為我國圖書館及圖書館事業發展的起源之一，因此圖情領域有責任和義務大力開展相關數字化建設研究。有鑒于此，本課題組圍繞漢傳佛教文化遺產數字化建設這一主題分別從現狀調查、案例分析和技術研發等角度開展了一系列研究，以期能夠在完善和補充數字圖書館、數字人文的理論與應用體系之外，為我國文化遺產數字化和宗教問題研究，尤其是我國漢傳佛教文化遺產數字化建設問題研究提供一定的參考和借鑒。

參考文獻：

[1]新華網.習近平在聯合國教科文組織總部的演講（全文）[EB/OL].[2014-03-28].[2017-07-30]. http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-03/28/c_119982831_2.htm.

[2]國家哲學社會科學規劃辦公室.近平：構建中國特色哲學社會科學[EB/OL].[2016-05-23].[2017-07-30]. http：//www.npopss-cn.gov.cn/n1/2016/0523/c219468-28370837.html.

[3]國家宗教事務局.國家宗教事務局2017年工作要點[EB/OL].[2017-01-26].[2017-07-30].http：//www.sara.gov.cn//xxgk/ndgzyd/bs/380338.htm.

本文系教育部人文社科規劃基金“桂滇黔地區漢傳佛教文化遺產數字化建設及其移動視覺搜索系統研究”（編號：17YJA870014）系列成果之一。

作者簡介：

楊姍姍（1985-），女，河南舞鋼人，桂林理工大學外國語學院講師，碩士，主要從事文化遺產保護與開發研究；秦曉珠（1963-），女，廣西桂林人，副研究館員，主要從事文化遺產數字化保護的研究；張興旺（1982-）男，湖北黃岡人，博士生，副研究館員，主要從事數字圖書館建設研究。endprint