17世紀朝鮮崇儒尚武的理想帝王觀念
——小說《金華靈會》眾帝王形象文化解析

(延邊大學人文社會科學學院，吉林 延吉133002)

《金華靈會》出自于17世紀朝鮮最早的短篇小說集《花夢集》，《花夢集》是迄今為止發現的小說集中收錄作品最多的一部，由16世紀后半期到17世紀創作的同時期作品組成。在作品選擇上，體裁意識比較清晰，繼承了以往傳奇文學的傳統，分為革新的形式、神怪傳奇與人物傳混淆的形式、夢游錄的形式等三個類別?！痘▔艏孵r明展現了17世紀初中期朝鮮小說的狀況，與其他作品集的文獻性質相比，其具有先進作品集的面貌，并且對于理解17世紀的小說史也有重要意義。目前國內對《花夢集》的研究基本處于空白階段①。《花夢集》雖成書于朝鮮半島，但其中《金華靈會》通篇卻以中國古代歷史為發展脈絡，繼承了17世紀朝鮮傳奇小說的特色，以夢游錄的形式開篇，傳奇式演義中國古代帝王將相。全篇涉及中國古代帝王將相80多位，歷史跨度廣博，從秦朝至明朝均有提及?！督鹑A靈會》正是朝鮮視角下中國帝王形象的濃縮反應，也是一種異國形象下“自我”與“他者”的共塑，通過對《金華靈會》中眾帝王形象的分析，不僅可以促進對《金華靈會》文學價值的發掘，同時也能夠發現其在朝鮮王朝時期所產生的社會價值。

一、 儒家思想作為帝王形象的評判標準

中國大陸地區與朝鮮半島居住的原始人類在石器時代就有了文化技術方面的交流與接觸[1]，中華傳統文化大約從夏朝開始向朝鮮半島傳播并產生影響，大約在公元前后，孔子的儒家學說便開始傳入朝鮮半島。在這漫長的過程中，儒家學說在朝鮮逐漸傳播、扎根，并日益朝鮮化，形成具有民族特色的朝鮮儒學，成為朝鮮民族傳統文化的主流。朝鮮在三國、統一新羅、高麗及李朝時期，就開始設立儒學最高學府“太學”，并一度派遣貴族子弟到中原學習漢文化，后又在統一新羅時期將儒家經典作為選拔人才的主要方法，直到李朝時期儒學發展達到頂峰，并被尊奉為“國教”。儒學在朝鮮歷代始終地位崇高，《金華靈會》將朝鮮崇尚儒學的特點展現無遺，不僅在布局謀篇上體現出崇儒，更是將儒家思想作為帝王的評判標準。

1.布局謀篇上的崇儒傾向

《金華靈會》在謀篇布局上以一夢開篇，打破了時間與空間的限制將中國歷代帝王“穿越”式匯聚一堂。全文圍繞著兩次分類展開，一次是對帝王的劃分，一次是對臣子的劃分。在對帝王的劃分中，將中國古代帝王以儒家思想作為評判標準分為創業之主、中興者、霸者三類，其中越是崇儒的帝王地位就越為崇高，而背駁儒道的帝王都遭貶斥甚至被劃出帝王之列。在對臣子的劃分中，將歷代臣子按照“抱將相才者，皆去紅旗下，擁將才者皆去黑旗下，懷忠義之士必趕黃旗下，有勇力者趕白旗下，智謀之人趕青旗下”[2]114的標準進行劃分，將歷代臣子進行品評定位，力求達到任賢使能的儒道境界。其兩次分類以儒家思想作為標準，以達到儒道境界為目標，可見在其布局謀篇之中充分體現了崇儒傾向。

2.創業之主皆承儒道

《金華靈會》中創業之主在全篇地位最為崇高。在謀篇布局上創業之主是全篇發展的主要索引，在評述帝王功過中，創業之主也是發言評述話語最多者，掌握最高話語權。創業之主在全篇中享有最高贊譽，其也是一種理想帝王形象的反映。具有崇高地位的創業之主皆與儒家思想關系密切，體現在對創業之主漢高祖劉邦的評價之中：

宋皇問于漢皇曰：“帝入關，秋毫無犯，約法三章是何意耶？”答曰：“贏家呂兒，刑罰嚴酷，殊害百姓，天下思得明主，若大旱之望彩霓，如久澇以思天日，是故，吾施仁澤，布德政拯民于水火之中，以救倒懸也?！盵2]114

對漢高祖劉邦的功績體現為施仁澤以德政，救民于水火。仁愛愛民，德政天下皆為儒家代表思想。在此借漢高祖劉邦之口自述得天下之要道即為儒家之道。又如：

漢皇曰：“寡人穢德累功，敢望三代乎？創開漢室四百年基業者，賴群臣之力，非寡人之能也。張良運籌帷幄，蕭何固樹根本……”唐皇曰：“寡人亦賴群臣之力，長孫無忌竭忠誠……”宋皇曰：“趙普智謀有余……”……仍問明皇之群臣，答曰：“……然比之于古之人物,則劉基，徐達仿佛張良李靖之智謀……”[2]115

四位創業之主都將自己的創業之能歸功于群臣之力，并明言各臣子的專能，此與荀子所說的“尚賢使能，而位不遺……是王者之論也”，“故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能”[3]中所體現的儒家思想相契合?？梢?，在《金華靈會》中地位崇高的創業之主皆承儒道而創大業。

3.排儒之主不入法堂

《金華靈會》中將眾多帝王以“中興者去東樓，霸者去西樓，非創業之主，則不入法堂”的標準進行劃歸分類，在這樣的分類中，“法堂”是極致、正道的一種象征，創業之主享最高贊譽入主法堂，而與之相反的，則是非創業之主不入法堂。在創業之主的劃分中，對秦始皇的劃分存在矛盾，先將秦始皇劃出法堂，不承認秦始皇為創業之主，而后卻又對秦始皇開創萬世之業的功績給予極大肯定，其文云：

孔明拒前曰：“非創業之主不入法堂矣?！笔蓟逝唬骸肮讶瞬⑼贪嘶?，威振四海，何不為創業乎？”孔明對曰：“臣聞陛下蒙古業引遺策，吞二周滅六國，功業雖大，以本理論之，則謂中興而非創業也。陛下功業何不歸立先王而自處中興耶？”[2]119

在文中將帝王劃分等級之時，都以靜態呈現，陳述帝王功績并將其化歸各類。而在對秦王的劃分卻以動態呈現。秦王主動請入法堂，文中以 “蒙古業引遺策”為由拒絕，將秦王劃為中興而非創業。雖將秦王化出法堂，但卻肯定了其開創萬世之業的功績。在文中對秦王存在的爭議與矛盾，正是“注視者”透過他者形象所傳遞出的自我意識與自我形象。對秦王形象認識的差異性，一方面源于秦朝時期的中朝關系，另一方面則源于儒家思想在朝鮮的崇高地位。秦王朝雖統治時間不長，但由于受秦的強大武力的威嚇，朝鮮對秦表現出了“服屬”之意，朝鮮對秦的服屬是在“畏秦”狀態下不得已而從之，如文中對秦王的評價：

“龍得雨云變化無窮，帝之度量無與之比也。若論是非，則始皇以雄才大略奮六世之余烈，振長策而馭宇內，六合為家，崤函為宮，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。未及三世而亡何哉？侈營宮室，殫民財力，虛筑長城，以傷人力。寡人以為不然也。詩畫著圣賢之行跡，雜蹺之信生，誦法孔孟之道德書坑之，太子國本，而放逐扶蘇，詐立胡亥，此乃速減之機也?！盵2]127

秦朝末期隨陳勝、吳廣起義的爆發，中原地區的百姓為避戰亂大量逃往朝鮮，如《三國史記》中記載“中國之人苦秦亂，東來者眾多”[4]，這時中原文化與朝鮮文化交流達到了前所未有的規模。《金華靈會》對秦王的評價，雖肯定了秦王雄才大略的一統之功，但對秦王勞民苛政、焚書坑儒、放逐扶蘇的不符儒道的行為進行了批判，朝鮮的“畏秦”以及對儒家思想的推崇，也就構成了即使肯定秦王的創世之業也不會將其列為創業之主的原因。

二、 崇儒尚武的理想帝王形象

《金華靈會》在塑造異國帝王形象的同時，表達了自身對帝王形象的期待以及對時政的一種映射與自覺。朝鮮朝“崇儒尚武”的理想帝王觀念與民族文化傳統及世代戰亂的境況頗為有關。通過對中國古代帝王形象的塑造，傳達出的理想帝王形象，不論是外在形象描寫上還是內核思想塑造上，都體現出“崇儒尚武”的傾向。一是帝王形象要符合儒家思想，仁愛愛民，德政天下。二是滿足其對帝王軍事能力上的期待，可攘夷安內。此“崇儒尚武”理想帝王形象又與孟子對君王“內圣外王”的理想期待相契合。

1.中興之主的崇儒尚武

“崇儒尚武”的理想帝王形象，崇儒是標準，強武則是一種期愿。在《金華靈會》中，眾中興帝王自陳功績就體現了對于武力的重視，對儒道的崇尚。仍問唐皇曰：“各陳快事?！碧苹试唬骸叭f國會同之時，四夷皆來，突厥起舞，吐蕃作歌，越裳交趾獻鸚鵡，大宛西域貢駿馬，此一快事也。與魏征論仁政，使李績作長城……”[2]126在此唐皇的功績之中，可見其樂皆在于外夷歸順，再有施行仁政與任賢使能的儒道追求，即是“外強武除夷，內賢儒安邦?！?/p>

文中對于漢武帝的功績評述則為“忽有人報，漢武帝有復仇之功……”[2]120?！皬统鹬Α卑藵h武帝的內賢儒外強武的功績史實，由于漢高祖曾有“白登之圍”的恥辱以及呂后也遭遇過匈奴致書之辱，加之文帝、景帝兩代不斷遭受匈奴侵擾，因此漢武帝的復仇也有解決邊患攘除匈奴之意。公元前 134 年，漢武帝采納了大儒董仲舒的建議，施行“罷黜百家，獨尊儒術”。從此，儒家思想上升為漢代的統治思想。董仲舒所著《春秋繁露》十七卷，對公羊春秋學加以歸納推闡，構建了自己的理論體系，標志著漢代公羊學理論體系的初步形成。其中“大一統”重視天子的統治，推行經濟制度與思想文化上的天下一統，而漢代的復仇匈奴便是大一統思想的重要內容。董仲舒作為漢武帝的重要謀臣，又是漢代統治思想的開創者，小說中位列漢武帝名臣之首，“第一漢武帝侍從之臣，董仲舒，霍光，汲黯，東方朔，韓安國，霍去病，衛青，李廣……皆去西樓”[2]121。漢武帝的“復仇之功”不僅符合朝鮮對理想帝王形象的“崇儒尚武”傾向，也契合了朝鮮當時的社會歷史境況。17世紀，朝鮮屢受外夷侵犯，漢武的“復仇”與朝鮮時下的社會心理相符，從而使他們對漢武帝的“復仇之功”寄予了稱贊與期待，作為地位重要的一位中興之主，漢武帝的“崇儒尚武”傾向是理想帝王形象的一種體現。

2.帝王外在形象上的崇儒尚武

《金華靈會》的主場景是一場帝王之宴，其中描寫了各帝王出場時的場面以及外在形象。在對全篇中那些地位最為崇高的創業之主的形象與場面描寫中：

頃，門外千軍萬騎動地而呼，金鼓之聲震天而鳴，旌旗劍戟羅列于前，牙漿豹纛紛紜于后。中有四黃金轎次第而行。第一轎上，隆凖龍顏美須髯，是漢高帝；第二轎上，龍鳳之姿，天日之表，是唐太宗，第三轎上，虎義龍表，方面大耳，是宋高祖，第四轎上，天威嚴肅，神采動人，是明太祖也……[2]120

以“千軍萬騎”“劍戟羅列”的強大軍備打造了一幅氣勢如虹的出場畫面，并在四位創業之主的外在形象描寫中，以“龍顏”“龍鳳之姿”“天日之表”“天威”等詞來描繪帝王外在形象，突出表現帝王的至尊唯一。再如對秦王、隋文帝、項羽的外在形象描寫：“始皇乘纖離馬，服太阿劍，建翠凰之旗，擊靈鼉之鼓，號令嚴整，威風凜然，左李斯，茅焦，王剪，右蒙恬……”“隋文帝乘玉輦，頂金冠，旌旗紛紜，劍戟羅列，氣象凜凜，文彩彬彬……”“項王座下鳥騅，手中鐵鞭，勇略掀天，壯氣貫日，忿然而來，左范增……”[2]121

此中幾段對帝王外在形象的描寫中，都將兵馬軍備作為帝王外在形象的重要指標，并將“日”“月”“天”“龍”比作帝王之態，這也與董仲舒的新儒學“君權神授”思想符合，可見，即使是在外在形象的表達上，“崇儒尚武”思想也貫穿其中。

(三)崇儒為先尚武在后

《金華靈會》以宴席為全篇的情節依托，通篇表現宴會之中帝王與臣子的暢談場景。在全篇最后 “忽有一使指戰書而至，其文略曰：多有洪業之功，不請勝宴之席。吾率諸蠻夷問罪于錦山，言甚悖慢?！盵2]133諸蠻夷來擾，在此全文中享有最高贊譽的創業之主們并沒有出現，反而最終拯救危局的是不被劃入法堂且飽受爭議的秦王與漢武帝。

宋皇戰栗曰：“好事多魔，佳期易阻，正詩此也。與彼相爭不如和親。”始皇大怒，與武帝發兵百萬……兵不血刃而勝。凱歌而還，滿座大悅……”[2]133

《金華靈會》全文最后諸蠻夷來擾的情節，與成文之時朝鮮受外敵侵擾的境遇相契合。明清之際，朝鮮既受倭寇來犯，又夾在明清之間斡旋。朝鮮的勢弱情境使得他們期待強大武力以保衛國土。小說中極力描寫秦王的強大武力對朝鮮半島產生威嚇，朝鮮對秦一直呈“畏秦”狀態，一方面 “畏秦”本身是對秦王強大軍事實力的認可，另一方面在“畏秦”狀態壓抑之下的朝鮮勢必對秦王存有批判與貶斥。對秦王的期待是“尚武”傾向的體現，而對秦王的批評與貶斥說明了“崇儒尚武”蘊含內在的層次選擇，即為“崇儒為先尚武在后”，也就是“崇儒尚武”的理想帝王觀念要尊崇儒在武上的原則。

同樣，另一位被期待的帝王漢武帝，文中對其“復仇之功”贊譽有嘉。雖然說漢武帝是崇儒尚武的典型代表，但文中也對漢武帝過于傾戀武力進行了批判： “武帝窮兵黷武，虐民事神，而海內虛好，若非秋風之悔，有輪臺之詔，則續亡秦之轍也。”[2]127其中以 “繼亡秦之轍”的論斷對漢武帝加以貶斥。文中對不符儒道的秦王以及過度推崇武力的漢武帝都持批判態度，這對于當時的朝鮮來說，理想帝王形象是具有“崇儒尚武”傾向的，并且崇儒為先尚武在后。

三、 尚武思想的原因

《金華靈會》成文于17世紀，當時朝鮮正處于既受倭寇侵犯，又夾在明清之間深受困擾的境遇之中。在這種歷史狀態下《金華靈會》表達出了兩點希望武力強大的原因，一是滿足攘除蠻夷的需求，二是希望明朝戰勝清朝，事大保國。在《金華靈會》篇末：

高皇太宗、太祖謂明皇：“帝混一四海未久，天下太平之后，思今日續舊游，以慰九原之魂也?！备鞲靼輨e而歸。[2]134

此“天下太平之后”，寄予了對明的希望。17世紀的朝鮮與明朝處于良好的宗藩關系之中，明朝在壬辰戰爭時期出兵援朝抗倭，使得朝鮮免受倭寇侵擾，明朝時期朝鮮的“慕華”與“事大”情感深厚。從16世紀末到17世紀前半期，東北亞地區發生了重大變化，女真的崛起，其威脅力量不斷增大，在明清政權更迭時期，朝鮮同明清兩個政權形成三角關系。朝鮮一直將清與蠻夷等同，但朝鮮又迫于清朝武力上的壓迫，表面與清朝議和，實則對明朝寄予希望，希望明朝武力強大，攘除倭寇，對抗清朝。

明、清都與朝鮮是宗藩朝貢關系，但朝鮮對明與清的宗藩心態是不同的。朝鮮對明朝以“慕華”“感恩”為基本心態，以“事大”為基本準則，誠心為明朝的藩屬國。朝鮮王朝的正統得自于明朝的冊封，認同明朝為中華正統。明朝亦以宗主國的身份照顧藩國的安危，明朝與朝鮮建立了一種親密而典型的宗藩關系。壬辰戰爭時期明朝出兵拯救朝鮮，使“藩邦”得以“再造”，從而使朝鮮在事大、慕華的思想中對明朝更增入一種無法償還的感恩思想。這種感恩思想使朝鮮對明朝的認同更進一步，達到不分彼此，最終形成“今之朝鮮即大明朝鮮”的觀念。

而朝鮮朝與清朝雖然也是宗藩朝貢關系，但由于受儒家“華夷觀”的影響，朝鮮認為清人是“夷狄”而非“中華”，現存的朝鮮史籍中多見對清人蔑稱，如，稱努爾哈赤為“老乙可赤”“老酋”“老賊”等。加之當時的清王朝對朝鮮外交往來具有較強的掠奪性，經濟掠奪、政治欺壓以及文化上的差異使得朝鮮內心不認同清的宗主地位，相反對于明朝眷戀不已。再有朝鮮王朝后期的“尊周攘夷”觀念，加深了朝鮮反清、貶清心態。

結 語

《金華靈會》中體現出的理想帝王形象存在著“崇儒尚武”的傾向。“崇儒”是朝鮮在歷史環境之中受中華傳統文化影響，對儒學推崇備至，承認儒學為治國理政的要道，遵從儒道是理想帝王的基準?！吧形洹眲t是在明清政權更迭之際，朝鮮備受倭寇與清朝的侵擾掠奪，朝鮮處于“親明排清”的社會心態之時產生的?！坝H明排清”的社會心態正契合《金華靈會》中對于明朝帝王的期待，期待明朝可以擁有強武，抵御外夷，擊敗清朝。這一歷史時期創造的《金華靈會》，不論是在對帝王的外在形象描寫上還是在內核思想的塑造上，都清晰地體現了崇儒尚武的傾向，并在崇儒與尚武的層次選擇上依然遵循著儒家思想“內圣外王”的觀念，且儒在武上，強調仁德，反對過度崇尚武力的“霸政”?！俺缛迳形洹钡睦硐氲弁跤^念以“儒在武上”為準則，是17世紀朝鮮社會文化心理的一種體現，通過對《金華靈會》眾帝王形象的分析，不僅進一步探討了小說的思想內蘊，而且深入地發掘了其在17世紀朝鮮朝的社會歷史價值。

注釋：

①國內現有的關于《花夢集》研究僅有韓國學者蘇仁鎬的《韓國傳奇文學的唐風古韻》中最后一小節以傳奇小說特點的角度對《花夢集》進行了簡單介紹，以及延邊大學崔雄權與褚大慶對《花夢集》當中《姜虜傳》單篇研究論文《韓國古典漢文小說<姜虜傳>的文本結構及其文化意蘊》，該論文主要對《姜虜傳》進行考釋，以求還原《姜虔傳》的真實面目。而現今還沒對《金華靈會》的相關研究。