興國(guó)山歌的傳承與發(fā)展思考

肖倩+陳治希+溫泉

摘 要：興國(guó)山歌流行于贛、粵、桂、閩等省，且以江西興國(guó)縣為中心，是一種歷史悠久的客家民歌。興國(guó)山歌作為贛、粵等地的民俗代表文化之一，于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，成為第一批被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化遺產(chǎn)。本文以興國(guó)山歌為對(duì)象，對(duì)其傳承方式與未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析探討。

關(guān)鍵詞：興國(guó)山歌；傳承；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J607；J616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）33-0135-01

一、興國(guó)山歌的起源及歷史

興國(guó)山歌歷史悠久，傳說(shuō)起源自秦末“木客”號(hào)子，是興國(guó)被迫修造阿房宮的伐木工所唱的歌。由于興國(guó)山歌屬于下里巴人的山野俚曲，只是代代口頭相傳，而沒(méi)有被正史記錄其起源。由于興國(guó)山歌出自“木客”，所以其最初表達(dá)的更多是伐木勞累后的愜意或者被統(tǒng)治者壓迫的不滿。現(xiàn)存的興國(guó)山歌發(fā)端語(yǔ)起興詞“哎呀嘞”，就是伐木工在勞動(dòng)中或勞動(dòng)后伸腰舒氣的感嘆聲。

在抗戰(zhàn)時(shí)期，興國(guó)山歌更是戰(zhàn)斗的號(hào)角，在建立和鞏固紅色政權(quán)方面發(fā)揮了重要作用。改革開(kāi)放之后，興國(guó)縣大力發(fā)展興國(guó)山歌文化建設(shè)，甚至創(chuàng)造出興國(guó)山歌劇這一新劇種。在2006年，興國(guó)山歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、興國(guó)山歌的傳承

在歷史上，興國(guó)山歌的傳承主要有家族傳承、儀式傳承與斗技傳承三種。

1.家族傳承。興國(guó)山歌作為一種口頭文化，其主要傳承方式是民間的口耳相傳，這里所說(shuō)的家族傳承不僅僅是家族血親的父輩子傳，更是指在興國(guó)山歌流行的大環(huán)境下，上一代人對(duì)下一代人的口頭傳承方式。客家人通常在幼年時(shí)便耳濡目染地聽(tīng)著長(zhǎng)輩們唱興國(guó)山歌，長(zhǎng)此以往也就自然而然地掌握了大量興國(guó)山歌曲目。隨著在這種大環(huán)境中的不斷學(xué)唱，客家人基本都會(huì)唱這一流行曲種。

2.儀式傳承。元末明初之際，由于征戰(zhàn)頻繁，興國(guó)飽受兵災(zāi)之禍，導(dǎo)致人稀土?xí)纾@時(shí)大量閩、粵地區(qū)人民遷來(lái)興國(guó)，同時(shí)也帶來(lái)了“跳覡”這一風(fēng)俗。這種祛邪求福的儀式很快與興國(guó)山歌融合，為興國(guó)山歌的傳承帶來(lái)了新的方式。漸漸地，為了滿足“跳覡”的需求，出現(xiàn)了覡公、覡婆這種職業(yè)性的跳覡者。覡公、覡婆需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的拜師學(xué)藝過(guò)程，出師時(shí)更需要覡?zhēng)煿珌?lái)舉行出師儀式。因此，這種儀式性的傳承比家族傳承模式更為正規(guī)、嚴(yán)格，覡公、覡婆在興國(guó)山歌的敘事、曲目、技巧方面都要比一般的山歌手專業(yè)得多。

3.斗技傳承。和其它類型的山歌一樣，興國(guó)山歌的繁榮發(fā)展離不開(kāi)對(duì)唱斗歌，無(wú)論是砍柴、種田、割禾還是放排、撐舟時(shí)，往往都會(huì)有山歌手對(duì)唱斗技。這不僅能聯(lián)絡(luò)情感，更能消除疲勞。在山歌手的對(duì)唱斗技中，雙方及聽(tīng)眾都能更深切地體會(huì)到興國(guó)山歌的魅力所在，更能在這過(guò)程中師法他人之長(zhǎng)，糾改自己之短。另外，這種斗技的形式也促使對(duì)唱雙方絞盡腦汁對(duì)山歌的唱腔、敘事與曲目進(jìn)行創(chuàng)新，從而勝過(guò)對(duì)手，這就對(duì)興國(guó)山歌的傳承與創(chuàng)新起到了強(qiáng)力的刺激作用。

三、對(duì)興國(guó)山歌在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展建議

1.重視民俗文化。當(dāng)今社會(huì)由于城市化進(jìn)程的加速，興國(guó)山歌除了在山間鄉(xiāng)里之外，很難再有。對(duì)唱斗歌的情況出現(xiàn)。這時(shí)“跳覡”、廟會(huì)等民俗活動(dòng)就成了興國(guó)山歌最好的展示舞臺(tái)。興國(guó)山歌向來(lái)是民俗的一種重要形式，但它也是依附于民俗本身并為民俗的傳播產(chǎn)生推動(dòng)作用的。正所謂皮之不存，毛之焉附。如果民俗沒(méi)了，興國(guó)山歌也缺失了它的特性與文化內(nèi)涵。

2.興國(guó)山歌通俗化。受到當(dāng)前流行歌曲文化的影響，興國(guó)山歌的傳唱度大不如從前。要想讓興國(guó)山歌繁榮發(fā)展，其通俗化是無(wú)可避免的。在保留興國(guó)山歌特色的基礎(chǔ)之上，對(duì)其內(nèi)容及唱法進(jìn)行適度的通俗化改革，使其能更容易地為客家以外地區(qū)和新一代年輕人所接受。當(dāng)然，這種通俗化不能削弱興國(guó)山歌的客家特色和民俗反映，也不能對(duì)其妄加改造，否則也就不叫興國(guó)山歌了。

3.改進(jìn)傳承方式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)興國(guó)山歌的傳承方式也需要按照時(shí)代的進(jìn)步規(guī)律進(jìn)行改進(jìn)。以前的興國(guó)山歌是下里巴人的山野俚曲，不太受正統(tǒng)文化的待見(jiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們需要認(rèn)識(shí)到興國(guó)山歌的特色與傳播意義，可以適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)教育方式對(duì)其進(jìn)行傳承。另外基于科技的發(fā)展，現(xiàn)在也可以依托多媒體技術(shù)傳播興國(guó)山歌，讓全世界都能欣賞到這一中國(guó)傳統(tǒng)歌唱文化。

4.創(chuàng)新發(fā)展。任何事物要長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，創(chuàng)新是必不可少的。興國(guó)山歌在歷史上就有多次創(chuàng)新之舉，如融合“跳覡”儀式、創(chuàng)造興國(guó)山歌劇等。在現(xiàn)今飛速發(fā)展的信息社會(huì)，對(duì)興國(guó)山歌的創(chuàng)新顯得尤為重要。對(duì)興國(guó)山歌的創(chuàng)新可以聚焦于音樂(lè)、歌詞及形式之上。音樂(lè)創(chuàng)新可以將現(xiàn)代音樂(lè)元素融入興國(guó)山歌之中，使其更符合現(xiàn)代審美。對(duì)歌詞的創(chuàng)新則可以集中在歌詞填寫技法、歌詞內(nèi)容上，讓其更能為現(xiàn)代社會(huì)所接受。在形式上，大可一改興國(guó)山歌的山野獨(dú)唱、對(duì)唱，將其引入城市，豐富其表達(dá)形式。

興國(guó)山歌作為我國(guó)民俗山歌的一大分支，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與傳播都有很大的推動(dòng)作用。在全球化進(jìn)程加快的今天，加強(qiáng)對(duì)興國(guó)山歌的研究思考，對(duì)興國(guó)山歌的繁榮發(fā)展與傳播影響都非常重要。興國(guó)山歌在歷經(jīng)了上千年傳承之后，更應(yīng)在新時(shí)代迎來(lái)全新的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建鋒.興國(guó)話對(duì)興國(guó)山歌的影響——兼談興國(guó)山歌的保護(hù)與發(fā)展[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（02）.