四川金錢板的早期傳播形態(tài)

羅照民 楊紅旗

【摘 要】金錢板的傳播形態(tài)是指金錢板在傳播活動中所呈現(xiàn)出的組織形態(tài)、媒介形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)等，這三種形態(tài)在傳播活動中相互影響、相互作用。把握金錢板的傳播形態(tài)的內(nèi)涵，有助于更深入地認識“金錢板”這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于更好地傳承和保護金錢板。

【關(guān)鍵詞】金錢板；傳播形態(tài)

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）30-0008-02

金錢板是一種形成于清道光年間的四川民間傳統(tǒng)方言說唱藝術(shù)，其道具簡單，表演精彩，篇目眾多，深受群眾喜愛，距今已有近200年歷史。2008年，金錢板被列入第二批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。①雖然金錢板成為國家級非遺已經(jīng)十年了，但是其受到的關(guān)注依然非常有限，關(guān)于金錢板的學(xué)術(shù)研究數(shù)量極少，對金錢板的保護依然只停留在簡單保護的層面，對金錢板作品、唱段和傳承人的保護依然不夠。金錢板作為四川說唱中的杰出代表，保留了傳統(tǒng)方言的韻味，也延續(xù)著老成都、老四川的文化魅力。金錢板在近兩百年的發(fā)展過程中以其獨特的形式在娛樂功能、文化功能、政治功能和宣傳功能等方面顯示出了自身的魅力和價值，保護和傳承優(yōu)秀的民間藝術(shù)，不僅能及時保存流傳在民間的歷史記憶，還能守護我們民族的精神家園，傳承優(yōu)秀的中華文化。

傳播形態(tài)的研究能更好地洞悉金錢板在近兩百年傳播活動中呈現(xiàn)出的組織形態(tài)、媒介形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，了解金錢板的傳播規(guī)律，為金錢板的保護和傳承提供理論支撐。

一、組織形態(tài)

組織形態(tài)主要是指金錢板在發(fā)展過程中所出現(xiàn)的金錢板藝人不同的存在形式。四川金錢板的形成和大部分民間曲藝的形成相似，清道光年間，四川曲藝相互借鑒，曲藝的融合與發(fā)展促進了金錢板的形成。在這個時期，金錢板藝人開始走南闖北，以演唱金錢板為生。“到同治末年，四川金錢板成為流行曲種之一。”②金錢板形成初期，藝人們多在鄉(xiāng)野和場壩賣唱獻藝，表演的內(nèi)容也簡單粗俗，尚屬于“路岐人”之列。“最初唱勸世文之類，以后曲目逐漸豐富，至清末已形成‘三打‘五配等看家曲目。由于打法、唱腔和演出技巧不同，又形成了清派、花派和雜派等流派。”③不同表演風(fēng)格和流派的形成標志著金錢板已經(jīng)逐漸走向成熟，清末至民國初年時期，金錢板藝人中已出現(xiàn)德藝雙馨的大家，當時四川名山縣百丈場的楊永昌④就是金錢板清派中的代表人物。據(jù)《曲苑金荷鄒忠新》一書中記載，約在1932年左右，鄒忠新⑤到百丈場找楊永昌拜師時，楊永昌夫婦就住在“青云客棧”，以演唱金錢板為生。⑥此時金錢板藝人已經(jīng)從走街串巷要飯討口的路岐人變成了在客棧、茶館說書演唱的藝人。與此同時，“由于中國工農(nóng)紅軍第四方面軍入川，建立了‘川陜蘇維埃政權(quán)，為四川曲藝的發(fā)展開墾了一片新鮮的土壤。”⑦此時的金錢板藝人積極投身革命和抗日宣傳，創(chuàng)作和時事、革命、抗日救國等相關(guān)的唱段，深入蘇區(qū)和群眾中表演。他們是普通群眾，也是抗日革命的宣傳員，這樣的身份使金錢板藝人們的組織形態(tài)再次發(fā)生變化，他們兼具雙重身份，既是書場茶館里的賣藝人，也是投身革命的宣傳員。金錢板在這一時期得到快速發(fā)展，藝人們還成立了金錢板組織“‘金音樂賢會⑧，每年農(nóng)歷十月一日聚會，祭‘百壽圖。”⑨由金錢板藝人成立的“金音樂賢會”是金錢板早期組織傳播中的代表，行業(yè)組織的成立和金錢板藝人們在抗日戰(zhàn)爭時期的不懈努力使金錢板得到良性發(fā)展并迅速壯大，一時間成為巴蜀大地上民間曲藝的新秀，深得群眾喜愛。在抗日戰(zhàn)爭時期，金錢板藝人們到部隊進行慰問演出，鼓舞士氣、宣傳抗日思想，此時的金錢板藝人不再簡單代表自己，而是代表部隊形象，作為部隊思想宣傳的組織代表。

后來，到1942年，“由王德成、余躍淵、鄒忠新、吳國樑、王炎榮、楊青云、汪松庭、陳孝、石青云、嚴松元等十人發(fā)起，成立‘成都市金錢板通俗講演宣傳職業(yè)公會”。⑩可見，此時的金錢板在巴蜀大地上已經(jīng)逐漸成長起來，成了群眾喜歡的一種民間曲藝，得到了較好的發(fā)展，金錢板藝人們的組織形態(tài)也經(jīng)歷了多次變化和發(fā)展。由于金錢板藝人在這一時期的存在形式比較簡單，從一開始的個人到師徒的“路岐人”形式的演唱，再到成為書場茶館的藝人形式演唱，這樣的組織形態(tài)限制了金錢板的發(fā)展和傳播，使金錢板只能在小范圍內(nèi)演出，限制了金錢板唱段的形成和發(fā)展。

二、媒介形態(tài)

媒介形態(tài)是指金錢板在傳播活動中所依托的各種媒介。金錢板的表演道具是三塊約三十厘米的楠竹板，其中兩塊嵌有小銅錢或金屬片，三塊竹板不僅是作為擊打節(jié)拍的音樂道具，還是藝人演唱時作為輔助表演的道具。金錢板的傳播活動中，三塊竹板使金錢板表演魅力大增，是金錢板表演中重要的非語言媒介。初期的金錢板表演主要是人際傳播和組織傳播，在政治清明的時期還兼有印刷媒介的傳播。

由于金錢板表演本身的限制和清末至民國初年時期國內(nèi)大眾傳播媒介的不發(fā)達的限制，金錢板在形成初期只能依賴簡單的人際傳播模式進行傳播，而人際傳播的媒介是空氣，但人際傳播中也有大量的信息是通過非語言媒介，比如肢體語言、面部表情、服飾道具等等來傳達的。人際傳播的信息交流性強，信息的反饋更加直接、快速和集中，因此傳者和受者都可以及時地把握信息，感受這個雙向互動的過程。在印刷媒介并不發(fā)達的清末民國時期，金錢板唱段的傳播停留在手抄本階段。清末宣統(tǒng)元年至宣統(tǒng)二年，簡陽人傅崇矩編撰了一本《成都通覽》，該書被譽為清末成都地區(qū)的“百科全書”，由成都通俗報社陸續(xù)印出，書中刊載了一幅名為“打連三”?的人物畫像?。至1939年3月，“‘內(nèi)江孩子劇團巡回宣傳隊鉛印《抗日宣傳小叢書》五千冊，書中有四川金錢板、四川蓮花落、四川花鼓、蓮簫、抗戰(zhàn)小調(diào)等曲藝唱詞。”?這些刊物的出版使金錢板的傳播不再局限于簡單的人際傳播，也使金錢板的唱段不再僅僅局限在藝人群體中傳播，為金錢板在四川及周邊地區(qū)的傳播和發(fā)展做出了巨大貢獻。傳播媒介的不發(fā)達限制了金錢板藝人和金錢板唱段的發(fā)展，也就限制了金錢板的進一步傳播，使金錢板依然只能停留在簡單的民間說唱這一階段，其藝術(shù)性難以得到更大發(fā)展。

三、藝術(shù)形態(tài)

金錢板的藝術(shù)形態(tài)是指金錢板在傳播活動中所呈現(xiàn)出的不同作品形態(tài)、流派、作品特色、美學(xué)特征等。四川曲藝的大融合為金錢板的形成創(chuàng)造了條件，金錢板表演中滲透著川劇高腔、蓮花落、四川清音、荷葉、花鼓等當時已經(jīng)成熟的四川地方曲藝的精華。最初的金錢板演唱《勸世文》之類，在最大程度保留原文的情況下，將其改編成適合金錢板演唱節(jié)奏的唱段。《勸世文》語言簡練、通俗易懂，既有鄉(xiāng)土氣息，也有文墨色彩。《勸世文》內(nèi)容豐富，涉及生活的多個方面，唱詞勸人向善、行孝，勸人兄弟和睦、互相幫襯，勸人讀書學(xué)習(xí)、勤奮刻苦等。隨著金錢板的逐漸發(fā)展，至清末已形成“三打”“五配”等成熟曲目，這些唱段多改編自傳統(tǒng)故事、小說等，比如“三打”中的“鮑超趕營、西瓜寶打毗壚當（乾隆下訪江南）、武松打董家廟”。?至民國時期，金錢板藝人的增多和創(chuàng)新使金錢板的曲目得到更大發(fā)展，鄒忠新從老師孫洪云處出師之時，已經(jīng)“記下了金錢板的傳統(tǒng)段子120個，又向其他曲種評書、荷葉、清音、花鼓、揚琴中學(xué)習(xí)移植段子200個有余”。?

金錢板在近兩百年的歷史變遷過程中形成了不同的風(fēng)格流派，主要是清派、花派和雜派。清派“重視咬詞吐字，字正腔圓，細膩準確，行腔中不能有‘啦、‘哈、‘呀等虛字尾音出現(xiàn)，表演動作不大。”?花派講究“板式打得花，打得熱鬧，且打且耍，眉眼身法靈活自如。”?雜派“唱詞長短運用自如，不受節(jié)奏約束，唱一段說一段，說中帶唱。”?根據(jù)金錢板表演曲目的唱詞風(fēng)格可以將其分為傳統(tǒng)曲目和現(xiàn)代曲目，傳統(tǒng)曲目多為經(jīng)典文學(xué)作品、名著等改編而來，篇幅較長，情節(jié)豐富；改革開放后的現(xiàn)代曲目多為民間生活寫實或謳歌時代主旋律，宣傳新思想和科學(xué)普及。當然，金錢板表演曲目中也有部分低俗色情的選段，但經(jīng)過近兩百年的發(fā)展和代代藝人的淘汰，這類曲目目前已經(jīng)逐漸退出舞臺，不再演出。金錢板在美學(xué)特征上也發(fā)生著變化，從開始的下里巴人逐漸轉(zhuǎn)為雅俗共賞，不斷在追求形式美、內(nèi)容美和主題美。

四、結(jié)語

金錢板在清道光年間始于形成，經(jīng)歷近兩百年的發(fā)展變化已經(jīng)從一門簡單的養(yǎng)家糊口的民間說唱變成一門國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從最開始難以進入書場茶館的窘境到獻藝國家領(lǐng)導(dǎo)人、走進人民大會堂，金錢板的傳播形態(tài)的變化也是時代變化的縮影。

注釋：

①參見中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：http：//www.ihchina.cn/54/50559.html，金錢板項目編號：Ⅴ-91

②③編輯委員會.中國曲藝志·四川卷[M].北京：中國ISBN中心，2003，10.

④楊永昌（1864-1946），涪陵人，清派金錢板泰斗，在改進金錢板的唱腔、打法和表演等方面多有建樹。

⑤鄒忠新（1925-2013），四川安岳人，中國民主同盟盟員，四川金錢板著名表演藝術(shù)家，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目金錢板代表性傳承人。

⑥段傳琛：曲苑金荷鄒忠新[M].澳門：國際港澳出版社，2005，1-26.

⑦⑨編輯委員會.中國曲藝志·四川卷[M].北京：中國ISBN中心，2003，14.

⑧1917年在成都成立。

⑩ ? 編輯委員會.中國曲藝志·四川卷[M].北京：中國ISBN中心，2003，31.

?“打連三”是金錢板形成初期的別名。

?傅崇矩.成都通覽（上冊）[M].成都：巴蜀出版社，1987，283.

?段傳琛：曲苑金荷鄒忠新[M].澳門：國際港澳出版社，2005，67.

?段傳琛：曲苑金荷鄒忠新[M].澳門：國際港澳出版社，2005，64.

???高宇飛.曲苑音壇[M].北京：現(xiàn)代出版社，2014，94.