魏源的經(jīng)濟(jì)倫理思想及其評價

周中之

摘要：

魏源是中國近代著名進(jìn)步思想家，愛國主義的情懷貫穿于他的經(jīng)濟(jì)倫理思想。為了實現(xiàn)中華民族的繁榮富強，他在價值觀上批判了宋明道學(xué)家空談心性的道義論，主張“以實事程實功，以實功程實事”的義利觀，同時在治國理政上將這種義利觀具體化為“便民”“富民”“利國”的價值追求。在消費倫理觀上，他力圖將繼承儒家傳統(tǒng)和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，既堅持官員和窮人要節(jié)儉，又主張富人消費，以拉動經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞：魏源；經(jīng)濟(jì)倫理；評價

魏源（1794—1857），原名遠(yuǎn)達(dá)，字默深，湖南邵陽人。他是晚清著名思想家、史學(xué)家、文學(xué)家。幼年常刻苦攻讀至深夜，9歲赴縣城應(yīng)童子試，便展露不凡才華。考官指著畫有“太極圖”的茶杯提出“杯中含太極”囑對，魏源對曰：“腹內(nèi)孕乾坤”，令考官大為驚異。嘉慶十五年（1810）庚午科取秀才。道光二年（1822）壬午科中式舉人第二名。道光二十四年（1844）甲辰，魏源再次參加禮部會試，中進(jìn)士。鴉片戰(zhàn)爭時，魏源入兩江總督裕謙幕府，直接參與抗英戰(zhàn)爭。他是一個進(jìn)步的思想家，積極反對外國侵略，同時積極要求清政府進(jìn)行改革。在鴉片戰(zhàn)爭前后，他提出一些改革、水利、漕運的方案和措施，要求革除弊端以有利于“國計民生”，認(rèn)為“變古愈盡，便民愈甚”。這些主張反映了時代進(jìn)步的要求，也是后來資產(chǎn)階級變法維新運動的先聲。

魏源是近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表，他提出了“師夷長技以制夷”的主張，從而開啟了了解世界、向西方學(xué)習(xí)的新潮流，這是中國思想從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)換的重要標(biāo)志。魏源學(xué)識淵博，著述頗多，《海國圖志》是其代表作。這部劃時代的著作，給閉塞已久的中國人以全新的近代世界概念，成為中國洋務(wù)運動和資產(chǎn)階級改良運動的“啟蒙老師”。該著作以林則徐主持編譯的《四洲志》為基礎(chǔ)，并吸收了其他著作的成果，內(nèi)容豐富，有50卷本、60卷本和100卷本三種。它記述了世界各國的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和科學(xué)技術(shù)，乃至宗教、文化等情況，并附有世界地圖、各大洲地圖和分國地圖等。魏源在介紹世界各國情況的同時，也是對清王朝夜郎自大、閉關(guān)鎖國政策的批判。魏源在《海國圖志敘》中，清楚地表達(dá)了該書的主旨是：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”該著作的思想意義巨大，不僅對中國近代史，甚至對日本明治維新也產(chǎn)生了巨大影響。

魏源的經(jīng)濟(jì)倫理思想是建立在愛國的基礎(chǔ)上的，有著明確的價值取向。他認(rèn)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了“富民”“利國”。在尋找救國之道中，他吸收了西方的功利主義思想，主張“以實事程實功，以實功程實事”。在消費倫理觀上，他將倫理評價與經(jīng)濟(jì)評價結(jié)合起來，主張堅持崇儉禁奢，但為了解決就業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)而又允許富人可以奢侈消費。他的經(jīng)濟(jì)倫理思想堅持了傳統(tǒng)的儒家觀點，同時又反映時代發(fā)展的要求，注入了有利于資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新內(nèi)容。

一、“據(jù)義求利”的義利觀

義利之辯是中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想的基本問題。幾千年來，圍繞著這一基本問題，古代思想家各抒己見，形成了不同的義利觀。先秦孔子主張“義以為上”、“見利思義”，但孟子繼承孔子義利觀的同時，又把“重義”推到極端，主張“何必曰利”。西漢董仲舒明確提出“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。另外，先秦墨子以“兼相愛，交相利”的功利主義倫理原則對抗儒家的義利觀，雖然墨家的倫理原則沒有成為中國傳統(tǒng)倫理思想中義利觀的主流，但也不乏繼承者，例如南宋的陳亮、葉適“正其誼謀其利，明其道計其功”的觀點有墨子義利觀的元素。在道義論和功利論的對峙中，隨著時代的變化，魏源作為中國近代思想文化領(lǐng)域里“開風(fēng)氣“的人物，提出了“據(jù)義求利”的義利觀。這種義利觀不排斥儒家的道義論，但更多地是傾向于功利論。

道德與利益的關(guān)系如何？這是義利觀首先要解決的問題。魏源認(rèn)為：“曷謂道之資？曰‘食貨。”①這就是說，道德是建立在一定的物質(zhì)生活條件上的，不能離開物質(zhì)生活條件來談?wù)摰赖隆Ｏ惹毓苤僬J(rèn)為：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”②魏源將“食貨”作為道德之“資”，是繼承了管仲的經(jīng)濟(jì)倫理思想，兩者是一脈相承的。魏源將道德建立在利益的基礎(chǔ)上，但同時又將義利觀分為兩大層面。他說：

“圣人以名教治天下之君子，以美利利天下之庶人。求田問舍，服賈牽牛，以卿大夫為細(xì)民之行則譏之，細(xì)民不責(zé)以卿大夫之行也；故《國風(fēng)》刺淫者數(shù)十篇，而刺民好利者無一焉。……故于士大夫則開之于名而塞之于利，于百姓則開之于利而坊之于淫。”③

在義利觀上，魏源認(rèn)為對士大夫與老百姓應(yīng)該有不同的要求，第一，對于士大夫來說，“開之于名而塞之于利”。必須用名教的道德理想和境界來引導(dǎo)和激勵他們，要反對他們追逐利益。因為統(tǒng)治者在其位需有其德，“以其勢、利、名公天下，身憂天下之憂而無天下之樂”④，而且只有“使勢、利、名純出乎道德者，可以治天下”⑤。第二，對于百姓來說，“開之利而坊之于淫”。要鼓勵老百姓“求田問舍，服賈牽牛”，積極參與農(nóng)、工、商的經(jīng)濟(jì)活動，逐利得財。但要防范他們過于追求功利和財富，要通過法律界定庶民逐利的范圍和程度。第三，士大夫不能像“細(xì)民”那樣追逐利益，假如他們那樣做的話，就會被人所不齒。因為士大夫的私利來源于老百姓身上，“官不得不取贏于民”⑥。如果倡導(dǎo)士大夫追逐私利，就會造成貪污腐敗橫行，吏治無法清廉，社會難以穩(wěn)定。但對百姓不能“責(zé)以卿大夫之行也”，不能用士大夫的道德覺悟來要求他們。可見，魏源旗幟鮮明地為百姓的利益追求做了倫理辯護(hù)。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，代表著中華民族的智慧，也是儒學(xué)倫理思想產(chǎn)生的源泉之一。魏源突破了傳統(tǒng)儒學(xué)的觀念，從《易經(jīng)》中尋找功利標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)。他說：“圣人利、命、仁之教，不諄諄于《詩》、《書》、《禮》，而獨諄諄于《易》。《易》言其利、言命、言仁之書呼？‘濟(jì)川‘攸往‘建侯‘行師‘取女‘見大人，（曷）為不言其當(dāng)行不當(dāng)行，而屑屑然惟利不利是詔？……世疑天人之不合一久矣，惟舉天下是非、臧否、得失一決于利于不利，而后天與合。”⑦魏源認(rèn)為，圣人諄諄教導(dǎo)禮、命、仁的《易經(jīng)》，就是言利之書，“是非、臧否、得失”判斷的關(guān)鍵是功利。endprint

魏源在道德評價上強調(diào)功利，重視效果，但他不否定道義和動機的地位，主張道德動機是道德評價的重要組成部分，主張道義與功利的統(tǒng)一，動機與效果的統(tǒng)一。他說：“媒妁譽人而人莫之感，傭雇勤事而人莫之功。有所利而名仁者，非仁也，有所要而稱義者，非義也”。⑧僅有功利和效果，而沒有良好的動機，不能稱之為道德行為。那么如何判斷動機是否符合道德要求呢？他提出了“事本必乎心……善言心者，必有驗于事”⑨。良好的道德動機，要通過事實來驗證。魏源又把他的道德評價的觀點拓展到人生評價上，力主把立德、立功、立言、立節(jié)結(jié)合起來。他說：“立德、立功、立言、立節(jié)，謂之四不朽。自夫雜霸為功，意氣為節(jié)，文詞為言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不盡兼功節(jié)言，大道遂為天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有體之用也；君子之節(jié)，仁者之勇也。故無功、節(jié)、言之德，于世為不曜之星；無德之功、節(jié)、言，于身心為無原之雨；君子皆弗取焉。”⑩魏源認(rèn)為“四不朽”中的四個因素是統(tǒng)一的不可分割的，深刻反映了他將道義與功利、動機與效果相統(tǒng)一的價值取向。當(dāng)然，縱觀他的整個思想體系和他在歷史上的地位，在這兩個 “相統(tǒng)一”中，權(quán)重是不同的，功利與效果是他更為注重的。

在追逐利益的過程中，必然涉及個人與他人、個人與國家的關(guān)系。魏源說：“自王公大人下至馬庸沽保，未有終日濟(jì)人利物其心而不要天之佑者；自王公大人下至馬庸沽保，未有終日自私自利其心而不為天人之所惡者。”B11他反對損人利己的行為，他主張個人與他人、與國家在利益上的相通性和一致性。“帝王利民，即所以利國也；大臣利國，即所以利家也；士庶人利人，即所以利己也。”他從帝王、大臣、士庶人三個層面論述了利民與利國、利國與利家、利人與利己的一致性。明末清初中國出現(xiàn)了資本主義的萌芽，市場交換理性必然或遲或早要反映到經(jīng)濟(jì)倫理思想中。魏源的義利觀正是折射和反映了這種市場經(jīng)濟(jì)交換理性。同時，它又是近代西方倡導(dǎo)的合理利己主義在中國的翻版，是對宋明理學(xué)禁欲主義的否定。

魏源繼承了明清之際經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，反對宋明道學(xué)家空談道德心性。宋明道學(xué)家把功利和道德絕對地對立起來，主張不講任何功利的“王道”。魏源對此旗幟鮮明地進(jìn)行了批判，認(rèn)為這是“無用之王道”。他說：“王道至纖至悉，井牧、徭役、兵賦，皆性命之精微流行其間。使其口心性，躬禮義，動言萬物一體。而民瘼之不求，吏治之不習(xí)，國計邊防之不問；一旦與人家國，上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談。至此無一事可效諸民物，天下亦安用此無用之王道哉。”B12魏源認(rèn)為：“自古有不王道之富強，無不富強之王道。王伯之分，在其心不在其跡也。心有公私，跡無胡越。”對于功利，要進(jìn)行分析，有公私之分，不能一概反對。如果是“公天下”，“身憂天下之憂而無天下之樂”，在國家和民族發(fā)展中必然以實事實功體現(xiàn)出來，這就是王道；如果是“私一身”，“窮天下之樂而不知憂天下之憂”，是“殃人”的功利，與王道是背道而馳的。他所贊成的王道，是義利統(tǒng)一的王道，而不是空談道德心性的王道。魏源揭露了那些空談道德心性的反功利主義者的偽善面目，他們“除富貴之外不知國計民生為何事，除私黨而外不知人材為何物”B13。他們追求的是榮華富貴等個人的功利、結(jié)黨營私的小圈子功利。這些資料表明，魏源認(rèn)為在治理國家中，講功利與王道是可以統(tǒng)一的，關(guān)鍵是要講公利，而不是私利。他對功利的區(qū)分，是理解他的義利統(tǒng)一觀的關(guān)鍵。

二、“便民”“富民”“利國”的價值追求

魏源之一生，正值清朝由盛而衰的時代。官場腐敗，貪污橫行。百姓不堪忍受壓迫，起而反抗。鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強又全方位入侵中國，造成了嚴(yán)重的民族危機。在內(nèi)憂外患的歷史條件下，魏源作為一位愛國的思想家，憂心如焚，大聲疾呼改革。“天下無數(shù)百年不弊之法，無窮極不變之法，無不除弊而能興利之法，無不易簡而能變之法。”B14“易，天道也。”B15他認(rèn)為中國要進(jìn)行社會變革，要“先平人心之積患”B16，必須“去偽，去飾，去畏難，去養(yǎng)癱，去營窟，則人心之寐患祛其一。以實事程實功，以實功程實事”B17。魏源力主救國首先要解決“人心之積患”的問題，樹立“以實事程實功，以實功程實事”的社會功利主義的價值觀。 這種價值觀追求的是“便民”“富民”。

如何治理國家，設(shè)計中國的變革之路？魏源認(rèn)為，要從“便民”入手。所謂“便”，就是方便、有利。便民和利民就是“義”。“天下事，人情所不便者變可復(fù)，人情所群便者變則不可復(fù)。”B18為什么“不便者變可復(fù)”？ 因為任何事情違背眾人的利益，是不義的，必然行不通。為什么“便者變則不可復(fù)”？ 因為任何事情如果對眾人有利，為眾人所擁護(hù)，那么變了就不可能再被推翻。魏源認(rèn)為這是不可抗拒的規(guī)律，如“江河百源，一趨于海，勢不可擋”，“反江河之水復(fù)歸之山”是徒勞的B19。

“便民”是“利國”的基礎(chǔ)，是“實事”“實功”。他寫道：“專主于便民者，民便而國亦利；專主于利國者，民不便，而利歸中飽，國乃愈貧。”B20“民便”了，國家才能富強。反之，國家將越來越貧困。那么，“便民”的核心內(nèi)容是什么？是“富民”。“《周官》保富之法，誠以富民為一方之元氣，公家有大征發(fā)，大徒役皆依賴焉，大兵燹、大饑謹(jǐn)皆仰給焉”。如果國家遇到了“大征發(fā)”“大徒役”“大兵燹” “大饑謹(jǐn)”的危機，要仰仗“富民”的實力才能立于不敗之地。“故土無富戶則國貧，土無中戶則國危”，“使人不敢顧家業(yè)，國必亡”B21。他希望統(tǒng)治者能“藏富于民”，“王者藏富于民，譬同室博奕而金帛不出戶庭”B22。

如何使民富起來？先秦時期的思想家認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人們衣食的基本源泉，又是國家強盛的物質(zhì)基礎(chǔ)，在實現(xiàn)富民、利國的價值目標(biāo)中，農(nóng)業(yè)是本，商業(yè)為末。這反映了中國古代以自然經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點，曾經(jīng)在歷史上起了重要的積極作用。但這種“本農(nóng)末商”的價值排序，在國家的經(jīng)濟(jì)決策中又演變?yōu)椤爸剞r(nóng)抑商” 政策的理論基礎(chǔ)。到了明代中后期，當(dāng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始孕育和發(fā)展的時候，“重農(nóng)抑商”的政策與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷產(chǎn)生沖突。魏源提出的“有田而富者”和“無田富民”的對比，反映了他對這種沖突的新觀點。他說：“天下有本富和末富，其別在有田無田。有田而富者，歲輸租稅，供徭役，事事受制于官，一遇饑荒，束手待盡；非若無田富民，逐什一之利，轉(zhuǎn)販四方，無賦斂徭役，無官吏之挾制，即有與民爭利之桑、孔，能分其利而不能破其家也”。B23在這種對比中，魏源跳出了“本農(nóng)末商”“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)窠臼，肯定“末富”“無田富民”的優(yōu)點。歷史上的思想家攻擊商人階層“轉(zhuǎn)販四方，無賦斂徭役，無官吏之挾制”，而在魏源那兒卻成為以末致富較為穩(wěn)妥可靠的根據(jù)。傳統(tǒng)的“本富為上，末富次之“的價值排序在這里被改變了， 在某種前提下，“末富”可以優(yōu)于“本富”。endprint

在魏源富民、利國的經(jīng)濟(jì)倫理思想中，孰先孰后、孰輕孰重的價值選擇不僅表現(xiàn)在本末之間，同時也表現(xiàn)在食貨之間。他說：“語金生粟死之訓(xùn)，重本抑末之誼，則食先于貨；語今日緩本急標(biāo)之法，則貨先于食。”B24鴉片戰(zhàn)爭以后，外國資本主義加強對中國的經(jīng)濟(jì)掠奪，大量白銀從中國流出。魏源基于這一嚴(yán)峻的形勢認(rèn)為，必須“緩本急標(biāo)”。“重本抑末”是“食先于貨”，而“緩本急標(biāo)”是“貨先于食”， 要把“貨”先于“食”放在更為優(yōu)先的地位。從這樣的經(jīng)濟(jì)倫理觀點出發(fā)，魏源對于當(dāng)時的一些具體經(jīng)濟(jì)問題，如漕運、鹽務(wù)、開礦、對外通商、貨幣等問題，都提出了他的改革主張和看法。“緩本急標(biāo)”的提出，是魏源以開放的心態(tài)，全面了解資本主義以后所得出的結(jié)論。它是魏源對傳統(tǒng)“重本抑末”的修正，也是對龔自珍、包世臣“食固第一，貨即第二”“本末皆富”觀點的發(fā)展。

魏源是一位有著深沉愛國主義情懷的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家，在“便民”“富民”“利國”價值觀背后，是他渴望中國繁榮富強的拳拳之心和熾熱情感。他說：

“人有恒言曰‘才情，才生于情，未有無情而有才者也。慈母情愛赤子， 自有能鞠赤子之才；手足情衛(wèi)頭目， 自有能捍頭目之才。無情于民物而能才濟(jì)民物，自古至今未之有也。小人于國、于君、于民， 皆漠然無情。故其心思智力不以濟(jì)物而專以傷物，是鷙禽之爪牙，蜂蠆之芒刺也。”B25

在魏源看來，人的才華來源于人的情感，沒有“于國、于君、于民”的深厚的道德感情和道德責(zé)任感，就不可能有精神的動力。一個人“于國、于君、于民， 皆漠然無情”，怎么能發(fā)揮他的才智呢？他將“便民”“富民”“利國”作為他孜孜不倦的價值追求，愛國主義情感是推動他為國家和民族建功立業(yè)的強大動力。他強調(diào)對祖國的深厚感情和高度的民族責(zé)任感。

中華民族有幾千年的歷史和燦爛的文化，中國人以自己的聰明才智，為世界的文明作出了巨大貢獻(xiàn)。魏源對此表現(xiàn)出一種強烈的民族自豪感。他說：“中國智慧無所不有，歷算則日月薄蝕，閏余消息，不爽秒毫；儀器則鐘表晷刻，不亞西土；至羅針壺漏，則創(chuàng)自中國而后西行；穿札扛鼎，則無論水陸，皆擅勇力。”這樣的民族，如再能虛心學(xué)習(xí)別人的長處，“因其所長而用之”，就一定會“風(fēng)氣日開，智慧日出，方見東海之民，猶西海之民”B26。

民族的自豪感又將轉(zhuǎn)化為高度的民族責(zé)任感。魏源說：“君子用世，隨大隨小，全力赴之。”B27民族面臨危機，君子不能麻木不仁，要全力投入，履行自己應(yīng)盡的責(zé)任。他痛斥那些毫無民族責(zé)任感，置國家民族危亡而不顧的“泄泄于民上者”的沒有人心的人。

為了國家和民族的振興，魏源以高度的責(zé)任感探索近代中國發(fā)展的道路。他以大無畏的勇氣和遠(yuǎn)見卓識提出了“師夷長技以制夷”的主張，成為近代中國面向西方、具有對外開放意識的第一個思想家，在中國近現(xiàn)代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏源認(rèn)為要打破中國封閉愚昧的狀態(tài)，要熟悉夷情，了解世界上西方發(fā)達(dá)國家的實際情況。他編撰了在中國歷史上具有劃時代意義的著作《海國圖志》，為中國人了解世界打開了窗口。當(dāng)時。國內(nèi)的保守派把西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)視為“奇技淫巧”，魏源對此進(jìn)行了批駁。他明確指出“有用之物，即奇技而非淫巧”，認(rèn)為“今西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力，奪造化，通神明，無非竭耳目心思之力”B28。他認(rèn)為西方的工業(yè)技術(shù)都是有用之物的“奇技”，并不是“淫巧”。這就沖破了當(dāng)時墨守陳規(guī)的傳統(tǒng)觀念，起到了解放思想的重要作用。魏源提出“師夷長技以制夷”的觀點，最早是著眼于打敗西方資本主義國家對我國的軍事侵略，但這一振聾發(fā)聵的主張具有深刻的價值意蘊，因而迅速產(chǎn)生了全局的、歷史的影響。

三、儉奢有度的消費倫理

如何對待節(jié)儉和奢侈，是消費倫理中的核心問題。在中國傳統(tǒng)社會受到巨大沖擊，消費價值觀面臨激烈挑戰(zhàn)的歷史條件下，魏源對節(jié)儉和奢侈的問題發(fā)表了自己獨特的觀點。他的這些觀點集中在《默觚·治篇十四》中，其中最有代表性的是下列這段論述：

“儉，美德也；崇儉禁奢，美政也；然可以勵上，不可以律下；可以訓(xùn)貧，不可以規(guī)富。”B29

魏源繼承了中華民族崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)，從個人和國家兩大層面，充分肯定了節(jié)儉的價值。對于個人來說，節(jié)儉是“美德”，有利于個體道德人格的完善；對于國家來說，崇儉禁奢是“美政”，有利于政風(fēng)清廉和國家的治理。他認(rèn)為，上層統(tǒng)治者不能追求奢靡，因為“上好紫則下皆女服，上好劍則士皆曼胡，此俗之以貴移者乎！及其既成，雖賢者處之，不免顛倒于眾習(xí)”B30。上層統(tǒng)治者在社會生活中有示范作用，他們的奢靡必然敗壞社會風(fēng)氣，同時也危及國家的統(tǒng)治。魏源從奢靡的過度消費引起物質(zhì)生活資料的不足論述了這一道理。他說：“主奢一則下奢一，主奢五則下奢五，主奢十則下奢十，是合十天下為一天下也。以一天下養(yǎng)十天下，則不足之勢多矣”。然而危險的是，它將帶來社會的矛盾，破壞國家政權(quán)賴以生存的倫理關(guān)系。“不足生覬覦，覬覦生僭越，僭越生掠奪，王者常居天下可憂之地矣”，因此“帝王之道貴守一，質(zhì)儉非一也而去一近，故可守焉，非若奢、文之去一遠(yuǎn)也”B31。

魏源站在消費的本意角度對奢靡進(jìn)行了倫理批判。他說：“萬物莫不有其本，守其本者常有余，失其本者常不足。……禍莫大于不知足，不知足莫大于忘本。”B32消費的本意是滿足人的物質(zhì)生活需要，例如“宮室之設(shè)”的本意是為了“庇風(fēng)雨”，“飲食之設(shè)”的本意是為了“慰饑渴”，“衣裳之設(shè)”的本意是為了“御寒暑”，“器物之設(shè)”的本意是為了“利日用”。而奢靡卻離開了消費的本意，走進(jìn)了歧路。“風(fēng)雨已庇而求輪奐，輪奐不已而競雕藻，于是棟宇之本意亡。饑渴已慰而求甘旨，甘旨不已而錯山海，于是飽腹之本意亡。寒暑已衛(wèi)而辨章服，章服不已而尚珍奇，于是裘葛之本意亡。利用已備而貴精麗，精麗不已而尚淫巧，于是制器之本意亡。”B33用現(xiàn)代學(xué)者的概念來說，魏源通過對“炫耀性消費”的批判，詮釋了他的消費倫理觀：為生活而消費，決不能為消費而生活。

魏源提出崇儉禁奢“可以勵上”“可以訓(xùn)貧”表明，他的這一倫理思想主要針對的是上層統(tǒng)治階級和窮人，而“不可以律下”，“不可以規(guī)富”表明，對于富人則不適用。換言之，魏源不要求富人節(jié)儉，而是鼓勵他們消費，甚至奢靡。他說：“《周禮》保富，保之使任恤其鄉(xiāng)，非保之使吝嗇于一己也。車馬之馳驅(qū)，衣裳之曳婁，酒食鼓瑟之愉樂，皆巨室與貧民所以通工易事，澤及三族。……如上并禁之，則富者益富，貧者益貧。彼富而儉者，……儉則儉矣，彼貧民安所仰給乎？”B34魏源明確反對“以儉守財”的消費倫理觀念及其行為，他認(rèn)為富人“車馬”“衣裳”“酒食”“鼓瑟”上的奢靡消費為窮人提供了工作的機會，是“澤及三族”的善事。如果禁止富人奢靡消費，那窮人就沒有了生計。這不僅反映了商人資本的利益訴求，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還包含著一定的合理因素，即揭示了消費與經(jīng)濟(jì)的某種辨證關(guān)系，在一定條件下，鼓勵消費是有一定積極意義的。《管子·侈靡篇》中認(rèn)為，“興時化若何？莫善于侈靡”。B35魏源認(rèn)為富人的奢靡消費，增加了窮人的就業(yè)機會，其思路是奢靡消費——解決就業(yè)——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他的這一思路與《管子·侈靡篇》中的消費倫理思想并無二致。必須指出的是，魏源還以有利于社會財富分配過于懸殊為根據(jù)論證“不可以規(guī)富”。例如他認(rèn)為，抑制富人消費，減少了窮人就業(yè)的機會，導(dǎo)致“富者益富，貧者益貧”。

魏源的消費倫理思想著墨不多，但有著明確的思路和清晰的表達(dá)。對消費的價值評價，可以從倫理評價和經(jīng)濟(jì)評價兩方面展開。在魏源的思想中，倫理評價和經(jīng)濟(jì)評價兩者兼而有之。在論證崇儉禁奢的意義時，他主要從倫理評價的角度切入，在個體和國家兩大層面展開，但重點是崇儉禁奢對于國家治理的意義。而在論證富人奢靡的合理性時，主要是從經(jīng)濟(jì)評價角度切入。魏源消費倫理思想的這一特點反映了他所處的時代的特點。一方面，魏源所處的嘉道年間是整個清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，但嘉慶與道光皇帝想盡可能消除威脅清朝統(tǒng)治的不安因素，將祖宗基業(yè)維持下去。為此，他們帶頭力崇節(jié)儉并且扭轉(zhuǎn)前朝以來的奢靡之風(fēng)。魏源對崇儉禁奢的大力肯定，正是對當(dāng)時政治生活的反映。另一方面，嘉道年間也是中國資本主義萌芽不斷發(fā)展的時期，資本主義工商業(yè)和資本主義性質(zhì)的商品性農(nóng)業(yè)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)生活中占有相當(dāng)大的比重了。商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求與其相適應(yīng)的消費倫理，以消費來拉動經(jīng)濟(jì)。在幾千年封建社會中不占主流地位的《管子·侈靡篇》中的消費倫理思想，在魏源的著作中又找到了繼承者，是歷史的必然。

【 注 釋 】

①③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩B11

B12B13B14B15B16B17B18B19B21B22B23B24B25B26

B27B28B29B30B31B32B33B34《魏源集》，中華書局2009年版，第23、44—45、43、44、405、20、76、156、22、64、36、66、432、59、207、208、48、48、72、73、72—73、471、35、872—874、38、874、73、73、71、71、71、73頁。

②《管子·牧民》

B20魏源：《元史新編》卷八十八，《食鹽志鹽法》

B35黎翔鳳：《管子校注》（中），中華書局2004年版，第633頁。

（編校：黃淵基）endprint