陶瓷藝術(shù)裝飾與中國傳統(tǒng)文化研究

王建祥

[摘要]：在我國，陶瓷藝術(shù)裝飾已經(jīng)擁有了漫長的發(fā)展歷史，英文”CHINA”也有陶瓷之意，可見我國陶瓷歷史之久遠(yuǎn)、影響之廣泛。作為陶瓷的發(fā)源地，在漫長的發(fā)展過程當(dāng)中，我國的陶瓷得以經(jīng)歷重重改變，形成了獨具一幟的風(fēng)格，這一風(fēng)格正是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。因此，本文將以陶瓷藝術(shù)裝飾與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系入手，深入理解蘊含在陶瓷藝術(shù)裝飾之中的傳統(tǒng)文化，探討陶瓷藝術(shù)裝飾對于我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響。

[關(guān)鍵詞]：陶瓷；藝術(shù)；中國傳統(tǒng)文化

[引言]：

陶瓷最早的作用是被當(dāng)做器物，而隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，器物也逐漸增添了裝飾的屬性。在幾千年的歷史當(dāng)中，我國逐漸形成了自己所特有的陶瓷文化風(fēng)格，可以說陶瓷見證了我國傳統(tǒng)歷史文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化又深入陶瓷的骨髓。

1. 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)文化，到底指的是什么呢？引用《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋即為“稱我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化 ， 包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué) 、文學(xué)、語言學(xué)等”。由此可見，傳統(tǒng)文化不只是簡單的一門學(xué)問，準(zhǔn)確的說是涉及面極為廣泛的交叉性學(xué)科，或者可以說是我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的統(tǒng)稱。

在近代，由于帝國主義的長時間入侵，在奮力抵抗的過程中，我國人民雖然最終取得了勝利，但是無形之中對于舊時代的學(xué)術(shù)文化也產(chǎn)生了較強的抵觸心理，進(jìn)而導(dǎo)致了矯枉過正，取其精華去其糟粕的時候?qū)τ谄浔旧砗芏嘀匾牟糠治醇愚q證的解讀就將之摒棄，導(dǎo)致某些方面風(fēng)氣日下，如誠信缺乏、金錢至上等諸多不良后果，因此政府近年來加大了對于傳統(tǒng)文化的注意力，而中小學(xué)學(xué)生作為祖國未來的花朵，更是注重對他們從根基做起，切實的進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和熏陶，使他們在學(xué)校中所學(xué)到的并不僅僅是應(yīng)試的知識，更是為人處世的道理，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)他們的文化素養(yǎng)，陶冶他們的情操，從傳統(tǒng)文化中汲取精神財富，感受傳統(tǒng)美德的力量，進(jìn)而提升自我修養(yǎng)。

著名學(xué)者吳江先生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化本身所指很多，主要還是對于中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方面的思想來說的。但是即便是對于中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，這其中的奧義也是數(shù)不勝數(shù)，除了主流的儒家學(xué)派，更有墨家、名家、法家、道家 、黃老道學(xué)、管子學(xué)、陰陽五行家、兵家、雜家、玄學(xué) 、佛學(xué)等諸多學(xué)派，可謂是百家爭鳴；而其中最有代表性的儒家，由于自身的包容性很大，在其發(fā)展過程中先后融入了法家、黃老之學(xué)，甚至后來連同陰陽五行之學(xué)都被融入到了其中；而由于融合了大量的學(xué)術(shù)派別，因而就儒術(shù)來講其先后時期的內(nèi)容也是發(fā)生了莫大的變化。

正是因為孔子時期的原生儒學(xué)與后世從董仲舒開始的漢儒學(xué)之間的情況存在著重大的差異，而到了近代，對后世影響極大被奉為從文者必習(xí)之的宋明理學(xué)便是更加不同了；因而總的來說，關(guān)于儒學(xué)不能一概而論，而對于傳統(tǒng)文化就更是如此了。

2. 陶瓷藝術(shù)概述

陶瓷藝術(shù)對于大部分人來說都并不陌生，陶瓷藝術(shù)歷經(jīng)各個時代傳承不息，可以說見證了我國的歷史，也是中華民族精神的見證，不僅作為器具被長期使用，而且作為裝飾也有極為悠久的歷史。

陶瓷藝術(shù)作為我國傳承已久的一門藝術(shù)，每一個細(xì)節(jié)都極為考究，不論是材質(zhì)的成分還是整體的造型以及配色，都需要歷經(jīng)諸多工藝加工而成，每一件都是藝術(shù)品，其中不但承載著作者的精神，更是承載了一個時代的文化。景德鎮(zhèn)作為聞名世界的陶瓷之都，其陶瓷技藝已經(jīng)發(fā)展傳承了千年，其形態(tài)之優(yōu)美、品種之多樣堪稱舉世無雙，而其中最為有名的當(dāng)屬

青花、玲瓏、粉彩與顏色釉了。比如起源于漢，盛行于南北朝直至明清的裝飾于各種陶瓷器皿上的纏枝花卉圖案，就是一個非常典型的例證。

3.陶瓷藝術(shù)裝飾中所蘊含的人文精神

中國的陶瓷藝術(shù)歷經(jīng)了漫長的發(fā)展，一般分為幾種藝術(shù)形式，如寫意畫與工筆繪畫。在我國唐朝時期，就誕生了一種以陶瓷為底進(jìn)行創(chuàng)作的彩繪畫鳥方法，由于該時期的花鳥繪畫水平較高，因此其藝術(shù)水準(zhǔn)也十分高超；而到了宋朝，對于陶瓷的刻畫就更加的細(xì)致了，不僅在風(fēng)格上趨于精細(xì)，而且為后代的陶瓷藝術(shù)發(fā)展起到了極為深遠(yuǎn)的影響。陶瓷藝術(shù)裝飾不論是采用了哪一種方式，都見證了我國的傳統(tǒng)文化，是藝術(shù)與陶瓷的結(jié)合，具有屬于中國的獨特韻味。就拿上文提到的纏枝花卉，其形成形式有纏枝蓮、纏枝菊、纏枝牡丹等。而以蓮花為主題者，就稱為纏枝蓮。“纏枝蓮”又名“萬壽藤”，寓意吉慶，而其結(jié)構(gòu)連綿不斷，故又具“生生不息”之意境！是以一種藤蔓卷草經(jīng)提煉變化而成，委婉多姿，富有動感，優(yōu)美生動，深得人們喜愛。比如清光緒時期的清花纏枝蓮紋瓶（見圖片）。

4.陶瓷藝術(shù)在中國文化發(fā)展中的意義

陶瓷之所以沒有隨著時代的發(fā)展而被逐漸淘汰，反而日漸昌盛，主要是因為陶瓷藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化是一脈相承的，本身就有著足夠深厚的文化底蘊；因此不論從生產(chǎn)技藝、賦予內(nèi)容以及概念意義上都有著十分重要的價值。

由于陶瓷制作技藝較為復(fù)雜，因此其本身的價值就十分高昂；在古代，西方人一直將陶瓷奉為超越金銀的存在，并且由于始終無法成功復(fù)制陶瓷的制造技藝而大量高價進(jìn)口，而其作為中國的標(biāo)志傳遍了整個世界，“CHINA”這一詞匯最早就是被賦予了陶瓷的意義，其對中國文化在世界的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。不僅如此，由于陶瓷面積有限且對工藝的要求很高，在對陶瓷進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)裝飾時都需要進(jìn)行反復(fù)推敲以對內(nèi)容進(jìn)行斟酌，可以說陶瓷裝飾所蘊含的正是中國文化中的精華，對于遺留下來的陶瓷進(jìn)行研究對于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)掘是十分有益的。

可以看出，陶瓷不僅讓中國文化走出了國門，為我國與其他國家的友好交往有著重要的歷史意義，其作為歷史遺跡的文化價值也是不可否認(rèn)的。為了使得我國的陶瓷技術(shù)發(fā)揚光大，我們對于陶瓷藝術(shù)的研究不僅應(yīng)該僅僅著眼于其現(xiàn)有價值，而是應(yīng)當(dāng)將其傳承，通過不斷地改善將陶瓷文化發(fā)揚光大，將這一藝術(shù)文化發(fā)揚光大，是相關(guān)業(yè)界人士所需要奮斗終身的目標(biāo)，相信通過不斷地為陶瓷藝術(shù)注入新鮮血液，一定可以使得我國的陶瓷藝術(shù)裝飾朝著更高的藝術(shù)境界發(fā)展。

結(jié)語

中國陶瓷藝術(shù)裝飾有著很長的發(fā)展歷史，陶瓷藝術(shù) 之所以沒有被歷史的長河所淹沒，是因為陶瓷藝術(shù)是中國 傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)。如果一個民族失去了文化，那么這個民 族也漸漸會消失，陶瓷藝術(shù)裝飾會隨著中華民族的發(fā)展而 不斷的傳承和發(fā)展。陶瓷藝術(shù)裝飾對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā) 展有著積極的促進(jìn)作用，同時，也是中國文化與世界文化 之間溝通、交流的橋梁，中國的陶瓷藝術(shù)裝飾的傳承與發(fā) 展，就是中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

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