淺談瑤族“蝴蝶歌”的價(jià)值及發(fā)展

胡艷婷 黃玉敏 劉銘瀟 何欽錢 申宗圓

摘 要：文章將以富川瑤族自治縣的“蝴蝶歌”為例，從“蝴蝶歌”的自身特點(diǎn)出發(fā)，研究其自身價(jià)值與發(fā)展價(jià)值，分析“蝴蝶歌”的發(fā)展現(xiàn)狀，簡述對其進(jìn)行的保護(hù)工作，以更好地傳承與發(fā)展瑤族“蝴蝶歌”文化。

關(guān)鍵詞：瑤族“蝴蝶歌”；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值與發(fā)展

“蝴蝶歌”雖已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但由于其音韻與唱法已經(jīng)不符合當(dāng)代的流行風(fēng)格，再加上“蝴蝶歌”是用“梧州土白話”演唱，其演唱者與受眾者均有限，因此“蝴蝶歌”的傳承與發(fā)展仍受到限制。要想傳承瑤族“蝴蝶歌”文化，必須充分了解“蝴蝶歌”的特征、優(yōu)勢與劣勢，并且挖掘其最大意義及作用。當(dāng)人們意識(shí)到“蝴蝶歌”的美與作用時(shí)，才能欣賞“蝴蝶歌”，用好“蝴蝶歌”，為“蝴蝶歌”找到好的發(fā)展道路。只有讓“蝴蝶歌”的價(jià)值在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程中有所提升，它才能有強(qiáng)大的生命力。

1 “蝴蝶歌”的特征

“蝴蝶歌”的歌詞大多為即興創(chuàng)作，歌詞質(zhì)樸、優(yōu)美，旋律輕快活潑而又不失和諧，詞句、詞語組合自然流暢。歌的襯字詞常出現(xiàn)“蝴的蝶”“蝶的蝶”之類的襯詞?！昂琛痹诂幾宥暡棵窀柚?，用一種漢語方言土語——“梧州土白話”演唱?！昂琛钡母柙~內(nèi)容涉及記事、傳情、祭祖、述史等，但以情歌為主。

“蝴蝶歌”不僅有獨(dú)唱形式，還有雙人合唱、小組合唱，在盛大節(jié)日來臨時(shí)還有大合唱形式。合唱時(shí)高音、低音相結(jié)合，歌聲層次錯(cuò)落而有跳躍感，有爭鳴而又和諧的感覺。

“蝴蝶歌”的大二度在西洋和聲里是不協(xié)和的，叫不協(xié)和的音階，是刺耳的，甚至有人講是“魔鬼和聲”。但是在民歌（瑤族“蝴蝶歌”）里面，它卻偏偏非常悅耳，幾乎打破了西洋和聲理論的東西，可見“蝴蝶歌”的特別之處。

廣西富川瑤族自治縣黑山村是瑤族“蝴蝶歌”的發(fā)源地，“蝴蝶歌”的流行范圍包括廣西富川瑤族自治縣、鐘山縣、湖南江華瑤族自治縣及其毗鄰的瑤族聚居區(qū)。然而不同區(qū)域的“蝴蝶歌”又有一定的差距，體現(xiàn)出不同的審美情趣及生活狀態(tài)。

“蝴蝶歌”的傳承形式主要是口耳相傳、歌書記錄、世代相傳、民間傳授?，幾濉昂琛备耖g故事一樣，在農(nóng)民工作休息之余傳播。

2 “蝴蝶歌”的價(jià)值

2.1 “蝴蝶歌”的傳媒價(jià)值

在瑤族“蝴蝶歌”誕生發(fā)展之初，“蝴蝶歌”是瑤族年輕人相識(shí)、相欣賞的重要媒介。瑤族人民“以歌為媒”，不僅能傳遞信息交流情感，還能通過歌聲來交朋友，這種方式也為男女感情的產(chǎn)生與發(fā)生起著重要作用，十分具有民族特色且十分有趣味。現(xiàn)如今是網(wǎng)絡(luò)發(fā)展時(shí)代，但面對面的互動(dòng)也不乏是一種很好的交友方式。倘若如今學(xué)習(xí)瑤族祖先辦一個(gè)盛大的“蝴蝶歌”情歌對唱節(jié)日，不僅瑤族人民可以參加，全國各族乃至全世界各族朋友都可以參加這樣一個(gè)以歌會(huì)友的節(jié)日。這樣的“蝴蝶歌”演唱節(jié)日，不僅能幫助當(dāng)代年輕人交朋友，提高人民的幸福感，也能為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)作出貢獻(xiàn)，“蝴蝶歌”的傳承也更有希望了。

2.2 “蝴蝶歌”的欣賞價(jià)值

瑤族“蝴蝶歌”的聲音猶如一群蝴蝶在舞動(dòng)翅膀?！昂琛钡莫?dú)唱是悠揚(yáng)而清脆動(dòng)聽的，“蝴蝶歌”的合唱更是音色、音調(diào)錯(cuò)落有致，活潑而和諧，在盛大的節(jié)日里演唱給人一種活潑歡快、熱情好客的感覺。當(dāng)瑤族人民穿上民族服裝在節(jié)日里演唱，這樣的“蝴蝶歌”表演，不僅僅是聽覺享受，也是視覺享受?！昂琛毙勺杂?，節(jié)奏輕快，演唱者會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)演唱的情景對歌曲隨時(shí)進(jìn)行靈活地處理，歌曲與瑤鄉(xiāng)的山水相呼應(yīng)，更是美不勝收。2016年“蝴蝶歌”的發(fā)源地黑山村有63位會(huì)演唱“蝴蝶歌”的村民，將瑤族“蝴蝶歌”帶上《中國民歌大會(huì)》節(jié)目。2017年初，黑山村群眾登上“壯族三月三八桂嘉年華”民歌大匯演的舞臺(tái)，瑤族“蝴蝶歌”的欣賞價(jià)值應(yīng)當(dāng)被好好利用。

2.3 “蝴蝶歌”的教化價(jià)值

“蝴蝶歌”承載著瑤族人民的思想，在女兒出嫁以及祭祀活動(dòng)中，“蝴蝶歌”的演唱都有著教化作用，歌詞記錄著思想，通過樂音傳遞，使瑤族兒女們記得深刻。在瑤族，年輕姑娘出嫁的前一天晚上，家中所有親戚都來陪伴新娘，整夜不睡地進(jìn)行“坐歌堂”。所有家人圍坐在一起對歌，通過歌曲教育準(zhǔn)新娘今后生活方面的種種道理。到了第二天正式迎娶的時(shí)間，新娘子經(jīng)自家嫂子的精心梳妝打扮后，“蝴蝶歌”便以“哭嫁”的形式出現(xiàn)，不僅僅表達(dá)了家人對新娘的不舍之情，也是對新娘以后生活的美好希望，愿新娘能記住歌曲中的教誨，帶著這些經(jīng)驗(yàn)感受生活。這種思想以及經(jīng)驗(yàn)的傳授以寓教于樂的方式，使人在動(dòng)聽的歌聲中學(xué)習(xí)與思考，可見音樂在教化方面有著良好的作用。

3 “蝴蝶歌”的發(fā)展現(xiàn)狀

由于時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，以及無數(shù)娛樂浪潮的推進(jìn)，人們的審美情趣、休閑心態(tài)與娛樂休閑方式發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)換。現(xiàn)如今交通發(fā)達(dá)，人們交往的媒介也發(fā)生了很大變化，接觸的新鮮事物也多了起來，跟隨潮流是人們所追崇的。相比同樣是即興創(chuàng)作的嘻哈音樂，傳統(tǒng)的瑤族“蝴蝶歌”很難受到年輕人的青睞?，庎l(xiāng)大多數(shù)年輕人外出求學(xué)、務(wù)工，離開了瑤族“蝴蝶歌”孕育誕生的地方，年輕人對于瑤族的“蝴蝶歌”知之甚少，更別提對其的傳習(xí)與發(fā)展了。且瑤族“蝴蝶歌”的一大特征是以“梧州土白話”演唱，隨著民族的融合、方言的流失，能理解并且能說“梧州土白話”的人越來越少，人們聽不懂的問題成為“蝴蝶歌”發(fā)展的困境?，F(xiàn)階段是科技高速發(fā)展的時(shí)期，年輕人學(xué)習(xí)技術(shù)都以實(shí)用為主，“蝴蝶歌”等傳統(tǒng)民族文化的學(xué)習(xí)難成主流，致使”蝴蝶歌”傳承人極度缺乏。

4 “蝴蝶歌”的保護(hù)工作

對瑤族“蝴蝶歌”的系統(tǒng)性挖掘工作開始于20世紀(jì)80年代。2006年，富川縣以蓮山鎮(zhèn)的大蓮塘村歌手演唱的瑤族“蝴蝶歌”為素材，用文字資料和音像資料的形式向廣西壯族自治區(qū)申請瑤族“蝴蝶歌”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2007年，瑤族“蝴蝶歌”被列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此之后瑤族“蝴蝶歌”得到了更廣泛地認(rèn)可和關(guān)注。2008年，瑤族“蝴蝶歌”被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為傳承和保護(hù)瑤族“蝴蝶歌”，富川瑤族自治縣縣已先后投入60多萬元，用于建設(shè)蓮山鎮(zhèn)蓮塘村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地。

5 總結(jié)

瑤族“蝴蝶歌”的特性是自身特色的優(yōu)勢，然而這也是其傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。我們只有好好宣傳、利用“蝴蝶歌”的價(jià)值，讓“蝴蝶歌”的魅力展現(xiàn)出來，瑤族的”蝴蝶歌”才能真正受到重視，人們才真正愿意學(xué)習(xí)與傳承。

（指導(dǎo)老師：宋曉念）

參考文獻(xiàn)

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