從周代應國器銘新釋《詩·汝墳》《詩·下武》

李治中

摘 要：結合周代應國彝器銘文，如應國爯簋銘、應侯爯盨銘、應侯見工鼎銘等，以及其他文化考古成果，經文史互證，《詩·汝墳》應為應侯爯所作，是創作于周懿王年間的一首政治勤王詩。《詩·下武》為應侯見工的獻詩，為頌美其父應侯爯及應公室所作，以事父孝推及事君忠，表達了期盼周人實現永久統治的美好愿望。

關鍵詞：《詩·汝墳》；《詩·下武》；應國器銘

中圖分類號：I207.22文獻標識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）11-0138-04

北京保利博物館藏應國爯簋，蓋內和器內底有相同銘文6行，57字，銘文曰：“惟王十又一月初吉丁亥，王在姑。王弗忘應公室，寧爯身，賜貝卅朋，馬四匹。爯對揚王丕顯休寧，用作文考釐公尊彝，其萬年用夙夜明享，其永寶。”①西周應國墓地位于河南平頂山新華區薛莊鄉的滍陽嶺上，南瀕白龜山水庫，水庫西接沙河（滍水），西南接彭河，西北接應河。庫水向東流，匯入汝河。墓地的M84號墓為應侯爯墓，出土了應侯爯盨，其銘文曰：“應侯爯肇作厥丕顯文考釐公尊彝，用綏朋友，用寧多福，爯其萬年永寶。”②墓主人年齡在35—40之間③，該墓初被推定為共（恭）王后期，后在出版的《平頂山應國墓地》一書中，又被推定在共王時期或共懿王之際。

一、應國爯簋銘文及其歷史背景

經李家浩考釋，應國爯銘文的大意為：在周王某年十一月丁亥這一天，周王來到姑這個地方。周王沒有忘記應公家族，稱贊其家族成員爯，并賞賜給他貝三十朋，馬四匹。爯頌揚周王的美意，并感謝其所賜。為紀念這件事，爯特意制作了祭祀其已逝父親釐公的銅簋，永遠用它來早晚祭祀，并且永遠將它視為寶物珍愛使用。④

該銘文有三處信息值得重視：其一，“弗忘應公室”。西周應國所封的平頂山附近毗鄰成周雒邑，與王室平時交往十分便利，王室自然也不會忽略掉它，銘文強調“弗忘應公室”，應該有所特指。其二，“王在姑”。“姑”通“谷”，即為谷城，今洛陽市澗西區谷水鎮。如《左傳·定公八年》：“二月，己丑，單子伐姑城。”杜注：“討儋翩之黨。姑城在河南縣西。”《水經注·谷水篇》：“東北過谷城縣北，城西鄰谷水，故縣取名焉。”《讀史方輿紀要·河南三》：“谷城，府西北十八里故苑中。西鄰谷水。”谷城在王城西北，周王不住雒邑王城，爯到谷城覲見周王要路經王城。其三，應國爯簋用以祭祀“文考釐公”，父死曰“考”，“釐公”為謚號。簋銘中爯沒有自稱應侯，不同于M84號墓出土的應侯爯盨。可能在制作爯簋時，爯的應侯身份尚未得到周王室確認。應國爯簋的制作時間早于應侯爯墓的喪葬時間，制作時間也或在共王時期或共懿王之際。據夏商周斷代工程研究成果，共王（前922—前900）在位23年，懿王（前899—前892）在位8年。生年在35—40歲之間的應侯爯，如果卒葬于懿王時，他分別經歷了穆王、共王與懿王。需要指出的是，應侯爯生活的共懿王時代是西周由盛轉衰的重要時期。《史記·周本紀》只記載共王一件事，他與同姓密康公出游，密康公沒有把自己新娶的三個女子獻給他，招致了他的嫉恨，一年之后，他竟然出兵滅掉了密國。司馬遷以見微知著的寫作手法描寫出共王的個人狹促，也間接表明，由于共王的昏庸，周王朝的統治應已充滿危機。共王去世，懿王即位，周王朝更加衰敗了。據《帝王世紀》記載：“周懿王二年（前898），王室大衰，自鎬徙都犬邱，生非子，因居犬邱。今槐里是也。”槐里，古縣名，在鎬京西北，今陜西興平市。又《漢書·匈奴傳》記載：“懿王時王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國，中國被其苦。”

現在看來，懿王時“王室大衰”，不僅因為西北戎狄的入侵，還有南夷的叛亂。傳世文獻雖對這個時期的南夷叛亂沒有記載，但新出土的彝器銘文有。史密簋是在陜西安康市出土的一件西周銅器，學者們結合對銘文中“師俗”的考證，以及簋的型式、花紋風格，認為制作年代在懿王時期。⑤其銘文曰：“惟十又一月，王令師俗、史密曰東征，合南夷。盧、虎會杞夷、舟夷雚不墜，廣伐東國。齊師、族徒、遂人乃執鄙寬亞。師俗率齊師、遂人右，周伐長必。史密左，率族人、萊伯、僰、夷周伐長必，獲百人。對揚天子休，用作朕文考乙伯尊簋，子子孫孫其永寶用。”⑥“會”即鄶，妘姓國，其地在河南新密東北。⑦“雚”即觀，姒姓國，今河南清豐、范縣一帶。“盧、虎會杞夷、舟夷雚不墜”，句讀為“盧、虎、會、杞夷、舟夷、雚不墜”。李學勤考證，盧地在今安徽廬江西南，虎地距其不遠，杞在今河南杞縣，舟即“州”，在今山東安丘東北。⑧分析可知，由于盧、虎、鄶、杞、舟、觀等異姓封國的反叛，懿王令史密率軍從左路，師俗率齊師等從右路，左右夾擊，在“長必”取得了初步勝利。這次諸異姓封國的聯合反叛，橫跨了今安徽、河南、山東，對王室產生了巨大威脅。巧合的是，史密簋銘記載王令師俗等人東征的時間是“惟十又一月”，應國爯簋銘記載爯覲見周王的時間也是“十又一月”，兩個時間都省略了年份。因此，兩件事或發生在同年，且這兩件彝器均為同年鑄造。另，金文記載某月的“初吉”，一般在當月的上旬，周王接見爯或早于命令師俗等東征的時間，或與之同時。

二、《詩經·汝墳》文本新詁

《汝墳》為《周南》第十首，共三章，每章四句。詩云：“遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。遵彼汝墳，伐其條肆。既見君子，不我遐棄。魴魚赪尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔邇。”詩序云：“道化行也。文王之化行乎汝墳之國，夫人能閔其君子，猶勉之以正也。”歷代注家觀點不出其左右，如鄭箋：“言此婦人被文王之化，厚事其君子。”孔疏：“作《汝墳》者，言道化行也。”⑨宋人王質認為：“此征役渡河趨都者，人情所不欲，其妻勉以君民之分，父母之情，蓋賢夫人也。”⑩按照歷代注家的觀點，該詩作者為一位賢夫人，這首詩歌是其相夫之作。

根據這首詩的文本語境，以及應國爯簋銘文與懿王年間征討南夷的史實，筆者以為，該詩作者應為爯銘中的“爯”，該詩創作于懿王年間的“王室大衰”之際，詩人渴望見到懿王，對復興王室充滿信心，該詩是一首政治勤王詩。現結合詩歌文本釋讀如下：

首先，《汝墳》的作者是爯。“遵彼汝墳，伐其條枚”為起興，詩人先交代了自己所處的地方，以及應當履行的職責。“彼”為遠指代詞，“汝”指汝水。據《水經注·汝水》，“汝水出河南粱縣勉鄉西天息山，東南過其縣北，又東南過潁川郟縣南，又東南過定陵縣北，又東南過郾縣北”，后經上蔡、平輿、阜南入淮河。《爾雅·釋水》有“汝為濆”，即從汝水流出的支流稱為濆，《正義》引郭璞曰“詩云遵彼汝濆”B11，“墳”通作“濆”。濆是汝水的岔流，即今郾城至商水之間的沙河B12。以濆水為限，“汝濆”所流經的地區，實指今河南魯山縣以東，商水以西，郟縣以南，上蔡以北的東西狹長區域，即今河南襄城、郟縣、寶豐、魯山、葉縣和平頂山市一帶，B13在西周時期，這為姬姓應國版圖。武王之子應叔始封于應地，《左傳·僖公二十四年（前636）》記載周大夫富辰講述周初分封，“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以藩屏周。……邗、晉、應、韓，武之穆也”。杜注：“四國皆武王子，應國在襄陽城父縣西。”據考證，應國故城在今平頂山新華區的原滍陽鎮，1964年被淹沒于白龜山水庫，其具體位置在今白龜山水庫的西北角。B14該詩的作者為后來的應侯爯，“伐其條枚”用以比喻他行使統治權，不能簡單理解為砍柴。次章“遵彼汝墳，伐其條肆”句，又強調了詩人統治著這一地區的事實。

其次，詩歌創作于懿王年間“王室大衰”之后。“魴魚赪尾，王室如燬”，毛傳：“赪，赤也，魚勞則尾赤。燬，火也。”《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要》卷下引《養生經》：“魚勞則尾赤，人勞則發白。”B15這兩句詩以寫實的筆法，說明盡管統治者辛苦經營，但“王室”仍是像被放在了火上，遭受了巨大的變故。針對“王室如燬”，崔述《讀風偶識》“卷一”指為驪山之亂，幽王被殺，西周滅亡。這個猜測有一定的道理。但在懿王年間，既有有玁狁侵擾，又有南夷反叛，國都自鎬京遷至犬邱，“王室大衰”，也算得上“王室如燬”。這個時候詩人寫歌諷諫之，如《史記·周本紀》稱：“共王崩，子懿王囏立，懿王之時，王室遂衰，詩人作刺。”

復次，爯渴望見到懿王。“未見君子”之“君子”，指周王，用如《小雅·菁菁者莪》有“既見君子，錫我百朋”。“惄如調饑”，《韓詩》作“愵如朝饑”。“惄”，汝地方言，《方言》卷一：“悼、惄、悴、憖，傷也。自關而東汝潁陳楚之間通語也。汝謂之惄，秦謂之悼。”毛傳：“惄，饑意也。調，朝也。”鄭箋：“惄，思也。未見君子之時，如朝饑之思食。”面對“王室大衰”，爯悲傷不已，一方面表白自己的職守，詩有“遵彼汝墳，伐其條枚”，另一方面渴望覲見懿王，以未吃早餐的饑餓感來比喻自己的傷悼之情，用如《召南·草蟲》：“未見君子，憂心忡忡。”結合史密簋銘文，詩歌文本沒有交代的原因，應是南夷已經入侵。懿王某年的十一月，由于共王庸政遺留下的政治危機，位于今洛陽以東廣大淮北地區的盧、虎、鄶、杞、舟、觀等異姓封國聯合反叛，直接威脅成周王城，懿王命令師俗、史密等“東征”討伐“南夷”。又結合應國爯簋銘文，由于南夷是從東南威脅成周，于是迫使懿王逃往西北，在距離王城十多里的“姑”（今洛陽市澗西區谷水鎮）接受了爯的覲見。此時的懿王或已將都城從鎬京遷至犬邱，現又為躲避南夷鋒芒，離開王城暫居谷城，王室正經受著一場大劫難。爯一邊為“王室大衰”傷悼，一邊又牽掛懿王安危，他渴望見到懿王，大概是想接受王命，為復興王室盡忠。

爯最終見到了懿王，他在詩中寫道：“既見君子，不我遐棄。”他由衷感慨，懿王并沒有疏遠他以及他的應國。他在應國簋銘中記道：周王沒有忘記應公家族，稱贊其家族成員爯，并賞賜給他貝三十朋，馬四匹。這段簋銘極大豐富了這兩句詩的內容。此外，“不我遐棄”還反映出詩人有被懿王疏遠的憂慮，筆者以為，除去他在“以藩屏周”事務上的自責之外，還應有他對懿王的私人訴求。在爯簋銘文中，“爯對揚王休，丕顯休寧，用作文考釐公尊彝”，盡管其父已死，爯并沒有以應侯自稱，但在應侯爯盨銘文中，爯就以“應侯爯”自居了。分析這種情況，在爯簋制作的時候，爯可能尚在父亡的服喪期內，雖然他已經即位，但尚未正式受命于王室。另，M84號應侯爯墓出土的尊銘、卣器銘、蓋銘均有“爯肇諆作寶尊彝，用夙夕享孝”B16，也應為他未承襲應侯爵位時所造。在這個意義上，爯覲見懿王還帶有一種忐忑心理，他的應侯爵位還需要懿王的賜命。例如《春秋經》“成公八年”：“秋，七月，天子使召伯來賜公命。”杜注：“諸侯即位，天子賜以命圭，與之合瑞。八年乃來，緩也。”定王派遣召伯宣布對魯成公的任命。

最后，爯對復興王室充滿信心。“雖則如燬，父母孔邇”，“雖”為讓步連詞，“父母”代指懿王，《小雅·杕杜》有“王事靡盬，憂我父母”，今譯為：王事沒有止息，我為周王憂慮。以“父母”指稱統治者，用如《孟子·梁惠王上》：“為民父母，行政，不免于率獸而食人。”詩人指出，因為“父母孔邇”，即便“王室大衰”也不可怕。這里，與其直解為懿王近在咫尺，不如引申為有懿王可以信賴與依靠，就可以復興周邦。該詩創作時，詩人或已知道了懿王遣師東征并取得勝利的消息。

三、應侯見工獻《詩經·下武》

《下武》為《大雅》第九首，共六章，每章四句。詩云：“下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。受天之祜，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。”詩序云：“《下武》，繼文也。武王有圣德，復受天命，能昭先人之功焉。”毛傳：“繼文者，繼文王之王業而成之。”《正義》曰：“經六章，皆言武王益有明智，配先人之道，成其孝思，繼嗣祖考之跡，皆是繼文能昭先人之功焉。”B17清人馬瑞辰稱：“《序》言‘繼文為尚文德，則詩言‘下武宜為后武功。下對上言，上之言尚，則下武即后武矣。”B18以上舊說，皆稱該詩為頌揚武王之作。

由于史料散佚，應侯爯是否參與勤王之戰我們已不得而知，他還有個兒子叫應侯見工，應國墓地M87即為他的墓葬B19。上海博物館入藏一件應侯見工鼎，銘文曰：“用南夷苗敢作非良，廣伐南國。王命應侯見工曰：‘征伐苗、衰！□命踐伐南夷、苗、衰，多俘戈。余用作朕烈考武侯尊鼎，用祈賜眉壽永命，子子孫孫其永寶用享。”B20據此鼎銘，應侯見工因征伐南夷、苗、衰等地有功，受到周王賞賜，于是鑄造彝器，用以孝享其父武侯，“武”為應侯爯的死謚。《下武》為應侯見工的獻詩，為頌美其父應侯爯及應公室。分論有三：其一，“下武”即臣武，指稱應侯爯。“下”指臣下，《易·泰》：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”孔穎達疏：“下謂臣也。”“武”為應侯爯的死謚，該詩創作于應侯爯死之后。《詩經·維天之命序》：“維天之命，太平告文王也。”孔疏：“維，《韓詩》云：‘維，念也。”“下武維周”，即應侯爯感念周王室的意思。該詩一、二章均寫應侯爯所念“哲王”，從“三后”即大王、王季、文王，到武王都鎬京，以及以信立國的成王。其二，“應侯順德”之“應侯”復指“下武”。“應侯順德”，毛傳：“應，當。侯，維也。”鄭箋：“可愛乎武王，能當此順德。謂能成其祖考之功也。”所言不確。該詩三、四章分別寫應國受封，應侯爯有德。“成王之孚，下土之式。”毛傳：“式，法也。”鄭箋：“王道尚信，則天下以為法，勤行之。”結合前文《左傳·僖公二十四年》所記載，應國為周公攝政且殺管叔、放蔡叔之后所封，是時為成王時。應叔應成王命而立國，封國之地位于成周之南，以成周為北，故稱“下土”。大意是，成王的封國之命，就是應國立國的法則，近言之，就是“以藩屏周”，守護成周的安全。“應侯順德”，結合《詩經·汝墳》新詁，應侯爯似乎盡到了職守。需要指出的是，第三章有詩句“永言孝思，孝思維則”，第四章又有“永言孝思，昭哉嗣服”，詩人強調孝道溢于言表。事實上，這是由于“應侯順德”的緣故，詩人是一種昭孝行為，既表達對應侯爯的孝敬，同時也昭顯詩人的特殊身份，是先祖事業的繼承人。在這個意義上，我們可以將該詩與應侯見工鼎銘對讀，它們表達的情感意向是相同的，都將孝作為一種至高的美德。其三，“昭茲來許，繩其祖武”為應侯見工自述之辭。林義光認為，“茲讀為哉”，“許讀為御”，“來御謂后之來治者”B21，這個人即為詩人應侯見工，他繼承了先祖武王之志，或以武王德行為準則。該詩最后兩章，詩人表達對周王室的祝福，“于萬斯年，受天之祜”，“祜”，敦煌本作“祐”。這兩句詩的意思是：來自上天的庇佑直到萬年，不僅“四方來賀”，而且“不遐有佐”，即遠夷都來輔佐。在該語辭背后，聯系應侯見工鼎銘，我們自然想到以應侯見工為代表的應公室所起的藩屏作用。綜上，《大武》為應侯見工所獻的一首頌美詩，借戰事告捷頌美應侯爯與應公室。該詩弘揚孝道，以事父孝推及事君忠，強調了尊宗敬祖與護衛王室的美好愿望。

注釋

①李家浩：《應國爯簋銘文考釋》，《文物》1999年第9期。

②河南省文物考古研究所、平頂山市文物管理委員會《平頂山應國墓地八十四號墓發掘簡報》，《文物》1998年第9期。

③④B14B16B19B20河南省文物考古研究所、平頂山市文物管理委員會編《平頂山應國墓地》，大象出版社，2012年，第647、713、871、631、764、726頁。

⑤張永山：《史密簋銘文與周史研究》，《盡心集——張政烺先生八十慶壽論文集》，中國社會科學出版社，1996年；吳鎮烽：《史密簋銘文考釋》，《考古與文物》1989年第3期。

⑥張懋镕：《史密簋與西周鄉遂制度——附論“周禮在齊”》，《文物》1991年第1期。

⑦李仲操：《史密簋銘文補釋》，《西北大學學報》（哲學社會科學版）1990年第1期。

⑧李學勤：《史密簋銘所記西周重要史實考》，《中國社會科學院研究生院學報》1991年第2期。

⑨B11B17李學勤主編：《十三經注疏·毛詩正義》，北京大學出版社，1999年，第56、57、1045頁。

⑩〔宋〕王質：《詩總聞》，中華書局，1985年，第11頁。

B12徐復等：《古漢語大辭典》，上海辭書出版社，1998年，第1139頁。

B13馬世之：《中原古國歷史與文化》，大象出版社，1998年，第267頁。

B15〔明〕毛晉：《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要》，中華書局叢書集成初編排印津逮秘書本，1985年。

B18〔清〕馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》，中華書局，1989年，第863頁。

B21林義光：《詩經通解》，中西書局，2012年，第326頁。

責任編輯：行 健