論魏晉南北朝志怪小說(shuō)空間敘事的文化內(nèi)涵

郭艷

摘 要：魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事以現(xiàn)實(shí)空間作為物質(zhì)載體，反映了古人將世界分為仙、人、鬼三重界的宇宙觀，其中的體驗(yàn)空間實(shí)現(xiàn)了地理學(xué)的想象與歷史想象的高度融合。空間敘事從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的自然災(zāi)害、農(nóng)牧業(yè)、生物物種等生態(tài)環(huán)境。宮廷空間敘事反映了皇權(quán)統(tǒng)治的暴虐，山水空間敘事反映了社會(huì)秩序的混亂，官場(chǎng)空間敘事反映了官場(chǎng)官風(fēng)的腐敗。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事具有特定的倫理意蘊(yùn)，仁義禮智信等傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的核心均有所反映。

關(guān)鍵詞：文化內(nèi)涵；空間；敘事；志怪小說(shuō)；魏晉南北朝

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）11-0142-04

魏晉南北朝志怪小說(shuō)作為中國(guó)小說(shuō)的起始階段，研究其空間敘事對(duì)于了解中國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程和文化內(nèi)涵具有重要意義。本文所論述的空間敘事是指文本中具有敘事功能和意義的空間描述。

一、魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了當(dāng)時(shí)人們的空間地理觀念

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事以現(xiàn)實(shí)空間作為空間感受、體驗(yàn)和表達(dá)的物質(zhì)性載體，研究空間敘事可以認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)人們的空間地理觀念。這里的空間地理觀念是指由空間形式表現(xiàn)出來(lái)的客觀事物在人們心里留下的概括形象，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的代際傳承，形成包括地理知識(shí)、地理觀點(diǎn)、地理態(tài)度、地理情感等要素構(gòu)成的思想認(rèn)識(shí)。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了人們的宇宙觀。

古代人們認(rèn)為世界分為仙、人、鬼三重界。這種宇宙觀是以主體的身份作為空間分類的標(biāo)準(zhǔn)。仙、人、鬼殊途，仙應(yīng)當(dāng)存在于仙界，人應(yīng)當(dāng)存在于人世，鬼應(yīng)當(dāng)存在于冥間。中國(guó)古人有山岳崇拜的信仰，漢代以前人們認(rèn)為諸神都生活在昆侖山或遙遠(yuǎn)的海上仙山。后來(lái)由于宗教的興起，道家講求山中修煉，山就成為仙家之所在。這種觀念在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中多有印證，作品中名山出現(xiàn)、必有神仙。如：葛洪《神仙傳》中的皇初平和初起兄弟倆都是在金華山進(jìn)行修煉的。到了魏晉南北朝時(shí)期，“仙”存在的空間比“神”拓展了，“仙”既可以升天，又可以入海，還可以出現(xiàn)在人間。魏晉南北朝志怪小說(shuō)反映了這一觀念，如干寶《搜神記》中的《天上玉女》，“夢(mèng)有神女來(lái)從之，自稱天上玉女”①。《董永》中的天之織女在幫助董永償還完債務(wù)之后回到天界。海洋在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中也是仙人出沒(méi)的重要空間。如王嘉的《拾遺記》中在海上出沒(méi)的貫月查就是群仙居住之所。鬼存在的空間是冥界。《禮記·祭法》曰：“萬(wàn)物死，皆曰折；人死，曰鬼。”②魏晉以前，人們也認(rèn)為人死之后是不可復(fù)生的。后隨著佛教的興起，人們開(kāi)始認(rèn)為雖然人死后肉體會(huì)腐爛，但仍有來(lái)世可以轉(zhuǎn)生。在今生和來(lái)世之間，還有一個(gè)過(guò)渡，就是冥界。魏晉時(shí)期，人們以泰山為冥界所在，死去之人要被送到泰山的。如劉義慶《幽冥錄·舒禮》：“晉巴丘縣有五十舒禮，永昌元年病死，土地神將送詣太山。”③魏晉南北朝志怪小說(shuō)中關(guān)于冥界的空間敘事較之前呈現(xiàn)出具體化、體系化的特點(diǎn)，如《幽冥錄·舒禮》《冥祥記·趙泰》都對(duì)地獄及諸刑罰進(jìn)行了詳細(xì)描述。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的仙、人、鬼三界并不是完全隔絕，而是可以相互進(jìn)入的。一旦那個(gè)本不屬于此空間的外來(lái)者闖入就打破了原有的空間秩序，引起了敘事的發(fā)生。古人認(rèn)為海與天相通，如《博物志》中的《八月槎》：“舊說(shuō)云：‘天河與海通。”④正是由于天海相通，所以有一個(gè)居住在海渚的人一天乘槎而去，數(shù)天之后見(jiàn)到了天上的牽牛宿。

魏晉南北朝博物體志怪小說(shuō)的空間敘事體現(xiàn)了人們的地理觀。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事主要有兩大類：一類是體驗(yàn)空間，即以物質(zhì)空間的“物質(zhì)性”作為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)；一類是表達(dá)空間，即人們內(nèi)心創(chuàng)造的產(chǎn)物，如烏托邦理想、想象的景色、象征性的空間等。體驗(yàn)空間體現(xiàn)了地理學(xué)的想象與歷史想象的高度融合，對(duì)于研究古人的地理觀很有意義。如《博物志》記載了龐雜的地理內(nèi)容，既有物質(zhì)地理，比如卷一中“地理略”“地”“山”“水”“山水總論”和卷二中有“外國(guó)”條等；也有文化地理，如卷一中“五方人民”、卷二中“異人”“異俗”等。魏晉南北朝時(shí)期人們對(duì)于諸侯十二國(guó)的疆域已經(jīng)有了一個(gè)比較清晰的概念，如《博物志》卷一中的“地理略”敘述了秦、蜀漢、周、魏、趙、燕、齊、魯、宋、楚、南越、東越、衛(wèi)等各國(guó)疆域狀況。漢代以來(lái)，隨著中國(guó)與外國(guó)的文化、貿(mào)易交流加劇，張騫、班超等人出使西域，甘英出使羅馬，蘇武出使匈奴，古人打開(kāi)了眼界，對(duì)國(guó)外有所了解。魏晉南北朝時(shí)期人們就有了世界地理的觀念，這反映在《博物志》中，如“外國(guó)”描述了軒轅國(guó)、白民國(guó)、君子國(guó)、三苗國(guó)、驩兜國(guó)、大人國(guó)、厭火國(guó)、結(jié)胸國(guó)、羽民國(guó)、穿胸國(guó)、交趾國(guó)、孟舒國(guó)等異域他國(guó)。

二、魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境。

魏晉南北朝時(shí)期災(zāi)害頻發(fā)，這一時(shí)期志怪小說(shuō)的空間敘事中有所反映。《神異傳》中的《由拳縣》《搜神記》中的《古巢老嫗》《城淪為湖》《邛都老嫗》、任昉《述異記》都有城陷為湖的故事，這些故事是以地震之后發(fā)生水災(zāi)為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，通過(guò)不同的城（由拳、古巢、邛都、歷陽(yáng)等）陷落為湖的空間轉(zhuǎn)化反映了魏晉南北朝時(shí)期的災(zāi)害狀況。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事還反映出當(dāng)時(shí)的生物變異現(xiàn)象。如《搜神記》中的《盤(pán)瓠》講述了一個(gè)老婦人患有耳疾，醫(yī)者從其耳中挑出一只蟲(chóng)子，后來(lái)這只蟲(chóng)子變成一只狗，因?yàn)槠浔弧爸靡责h，覆之以盤(pán)”⑤，故以其所在空間命名為“盤(pán)瓠”。生物變異的狀況在《魏書(shū)·靈征志》中多有印證，“魏時(shí)期五色狗、九尾狐、白狐、一角鹿、三足鳥(niǎo)、四足鳥(niǎo)史不絕書(shū)。羊羔一頭二身，三耳人足。牛、豬也一頭二身、兩身八足，生物變異記錄多了起來(lái)”⑥。雖然志怪小說(shuō)敘事更富有怪異色彩，但也側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)生物變異的狀況。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況。

宮廷空間敘事反映了皇權(quán)統(tǒng)治的暴虐。宮廷象征著皇權(quán)，在封建社會(huì)皇權(quán)擁有至高無(wú)上的權(quán)威。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的宮廷空間有后宮、宮室、陵墓等形式，是了解封建皇權(quán)的一個(gè)重要視角。如：《冤魂志·后周女子》通過(guò)后宮空間敘事反映了統(tǒng)治者的暴虐，“于時(shí)宮掖禁忌，相逢以目，不得轉(zhuǎn)共言笑，分置監(jiān)官，記錄愆罪。左皇后下有女子欠伸淚出，因被劾，謂有所思，奏使敕拷訊之”⑦。這與史實(shí)相符，宣帝在歷史上就是一個(gè)昏庸暴虐的帝王，《北史·卷十·周本紀(jì)（下）》記載：“自公卿以下，皆被楚撻。……宮人內(nèi)職亦如之。后妃嬪御，雖被寵嬖，亦多被杖背。”⑧此類空間敘事還有通過(guò)陵墓和宮廷等政治空間的構(gòu)筑來(lái)反映強(qiáng)權(quán)政治，如《拾遺記·怨碑》反映了秦始皇生殉工人為其造陵，《幽冥錄·藻居》反映了帝王“頃日頻興造宮室”⑨。雖然文本記述年代發(fā)生在秦漢，但蘊(yùn)含著作者對(duì)于時(shí)政的反思。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的山水空間敘事反映了社會(huì)秩序的混亂。一是山水?dāng)⑹路从沉藨?zhàn)亂頻仍的狀況。曹丕《列異傳·望夫石》：“武昌陽(yáng)新縣北山上有望夫石，狀若人立者。傳云昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國(guó)難，婦攜幼子餞送北山，立望夫而化為立石。”⑩正是由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，才造成貞婦盼夫歸家無(wú)果化為石頭的悲劇。望夫石這一空間遺跡成了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩的另一種佐證。二是山水?dāng)⑹路从沉耸褟?qiáng)凌弱的現(xiàn)實(shí)。如：《幽明錄·彭娥》的石雞山、娥潭的來(lái)歷反映了“永嘉之亂”這段歷史，“晉永嘉之亂，郡縣無(wú)定主，強(qiáng)弱相暴。宜陽(yáng)縣有女子，姓彭名娥，父母昆弟十余口，為長(zhǎng)沙賊所攻”B11。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的官場(chǎng)空間敘事反映了官場(chǎng)官風(fēng)的腐敗。官員們不論是出現(xiàn)在工作空間——官衙，還是在生活空間——家宅、途中偶宿地點(diǎn)等都帶有政治色彩。例如《搜神記·蘇娥》的交趾刺史何敞巡查到蒼梧郡高要縣，晚上住在鵠奔亭，一女子下樓訴冤，雖然何敞不是在審案的專屬空間——官衙而是偶宿的鵠奔亭，但同樣也完成了案件辦理，因此，鵠奔亭在一定意義上也具備了官衙的政治色彩。由于官員的生活作風(fēng)也是一種政治問(wèn)題，因此魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的官員家宅空間敘事也反映了當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)。《拾遺記·晉時(shí)事》詳細(xì)地描繪了石崇的奢侈生活，“石氏侍人，美艷者數(shù)千人”，“使數(shù)十人各含異香，行而語(yǔ)笑，則口氣從風(fēng)而揚(yáng)。又屑沉水之香，如塵末，布象床上，使所愛(ài)者踐之。無(wú)跡者賜以真珠百琲，有跡者節(jié)其飲食，令身輕弱。故閨中相戲曰：‘爾非細(xì)骨輕軀，那得百琲真珠？”B12真實(shí)反映了東晉時(shí)期官員的腐化生活。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了當(dāng)時(shí)的倫理價(jià)值。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)中的家庭空間敘事對(duì)于孝這一傳統(tǒng)倫理進(jìn)行了充分的表現(xiàn)。《搜神記》描寫(xiě)了一些孝子，如：羅威“八歲喪父，事母性至孝。母年七十。天大寒，常以身自溫席，而后授其處”B13。楚僚“事后母至孝”B14，為母臥冰求魚(yú)。郭巨為了更好地孝敬老母，甚至要把自己的兒子埋掉，“巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒”B15。此類孝子還有王祥、王延等。家有時(shí)也是兄弟之倫的表現(xiàn)空間。吳均《續(xù)齊諧記·紫荊樹(shù)》田真三兄弟平分家產(chǎn)，連堂前的一株紫荊樹(shù)也要破成三片分掉，結(jié)果“樹(shù)即枯死”，田真由此感悟：“樹(shù)本同株，聞將分斫，所以憔悴。況人兄弟孔懷，而可離異，是人不如木也。”B16于是不再分樹(shù)，兄弟三人又把家合起來(lái)，和睦相處。家還是婚姻倫理的表現(xiàn)空間。魏晉南北朝志怪小說(shuō)中家庭空間敘事還表現(xiàn)了夫妻彼此恩愛(ài)好合的內(nèi)容，如祖沖之的《述異記·比肩人》：“夫妻相重，寸步不相離，時(shí)人號(hào)為‘比肩人。”妻子朱氏死后，丈夫陳東美不食求死，二人死后合葬，“冢上生梓樹(shù)，同根二身，相抱而合成一樹(shù)”B17。正是這種家庭環(huán)境下，其子夫妻也是互相愛(ài)慕，被稱為“小比肩”。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的生態(tài)空間敘事反映了當(dāng)時(shí)的自然倫理。中國(guó)自古以來(lái)講究天人合一，傳統(tǒng)哲學(xué)里滲透著尊重自然規(guī)律、注重生態(tài)和諧的理念。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事體現(xiàn)了人們對(duì)于自然的敬畏。山林等自然環(huán)境是魏晉南北朝志怪小說(shuō)重要的生態(tài)空間，反映了好生惡殺的倫理價(jià)值思想。如曹丕《列異傳》中的彭姓獵戶由于世代以捕鹿為業(yè)，祖父遭到報(bào)應(yīng)化為鹿并被自己的孫子捕殺。劉義慶《宣驗(yàn)記》中的《吳唐》與此類同，吳唐“少好驅(qū)媒獵射，發(fā)無(wú)不中，家已致富”B18，在一次捕獵中射殺了母鹿母子，后來(lái)遭到報(bào)應(yīng)，誤射殺了自己的兒子。文中直接表達(dá)出人與自然和諧相處的觀念，“吳唐，鹿之愛(ài)子，與汝何異？”B19

魏晉南北朝志怪小說(shuō)的社會(huì)空間敘事體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)道德倫理觀：善惡有報(bào)。如顏之推的《冤魂志·江陵士大夫》：由于梁元暉逼死了士大夫父子，最終惡有惡報(bào)，“載病，到家而卒”B20。品行良好的人會(huì)得到福報(bào)。如陶潛的《搜神后記·白水素女》：謝端雖然自幼喪父母，但“恭謹(jǐn)自守，不履非法”，自身德行感動(dòng)了天帝，天帝派素女為謝端“守舍炊烹”。大螺既是神女隱藏的空間，也是謝端美好幸福生活（“有飯飲湯火”）的源泉。B21博愛(ài)仁義不僅是人類追求的道德標(biāo)準(zhǔn)，也是其他生物所體現(xiàn)出來(lái)的倫理價(jià)值。如劉義慶的《宣驗(yàn)記·鸚鵡》：一只鸚鵡在集他山僑居一段時(shí)間，后來(lái)山中失火，鸚鵡“入水霑羽，飛而灑之”，雖然以一鳥(niǎo)之力很難成功救火，但它“雖知不能救，然嘗僑居是山，禽獸行善，皆為兄弟，不忍見(jiàn)耳”B22，最終感動(dòng)了天神，“即為雨滅火”B23。

三、魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了當(dāng)時(shí)人們的民間信仰

空間是民間信仰展現(xiàn)的重要載體。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)谧嫦瘸绨荨L(fēng)水信仰、禁忌習(xí)俗以及神靈信奉、宗教信念等方面的民間信仰。

空間有神靈主宰。魏晉南北朝志怪小說(shuō)中山有太山神、天有天帝、河有河伯、地有土地神，甚至連廁所也有紫姑神，可以說(shuō)不同的空間由不同的神仙管轄，體現(xiàn)了中國(guó)古人的“多神信仰”。志怪小說(shuō)中的多神信仰常與空間敘事相結(jié)合。以主管招收魂魄的泰山神為例，魏晉南北朝時(shí)期人們認(rèn)為泰山神或泰山府君就存在于泰山之間，這種民間信仰在志怪小說(shuō)中經(jīng)常可見(jiàn)。《博物志》卷一：“泰山一曰天孫，言為天帝孫也。主召人魂魄。”B24《列異傳·蔡支》蔡支是在岱宗山下遇到了太山神。《搜神記·胡母班》：“曾至泰山之側(cè)，忽于樹(shù)間逢一絳衣騶，呼班云：‘泰山府君召。”B25胡母班也是在泰山遇到了太山神即泰山府君。空間敘事與民間信仰結(jié)合的例子還有劉敬叔的《異苑·紫姑神》，紫姑神即廁神，她“能占眾事，卜未來(lái)蠶桑”B26。

空間有行為禁忌。中國(guó)古代禁忌習(xí)俗非常多，對(duì)于維系整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行具有重要作用。魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一些禁忌。在神廟之間不得胡亂許愿，必須信守諾言，否則將受到懲罰。如《搜神記·張璞》正是由于張璞的婢女在廬山神祀前戲言要把張璞之女許配給一個(gè)神像，結(jié)果廬山神當(dāng)真要結(jié)親，張璞妻讓一家人趕緊離開(kāi)，這其實(shí)就是對(duì)諾言的違背，因此，船到河中間就不走了。《搜神記·蔣山祠》與此類似，太常卿韓伯子某、會(huì)稽內(nèi)史王蘊(yùn)子某、光祿大夫劉耽子某同游蔣山廟，醉后指著廟內(nèi)婦人像自相配匹，結(jié)果在夢(mèng)中蔣侯果真要把三女許配給三人，他們反悔，背叛了其在神廟中許下的諾言，不久就都死了。還有《黃右公祠》等篇目也都反映了這一禁忌。

魏晉南北朝志怪小說(shuō)空間敘事中的人有靈魂，鬼有鬼魂，世間萬(wàn)物皆有魂，反映了當(dāng)時(shí)萬(wàn)物有靈的民間信仰。人有靈魂在魏晉南北朝志怪小說(shuō)空間敘事中多有表現(xiàn)，如家宅空間中人的魂魄出離，《搜神后記·形魂離異》體現(xiàn)了人的身體與靈魂可以分離。鬼亦有靈在魏晉南北朝志怪小說(shuō)的空間敘事中也多表現(xiàn)，主要集中在墓穴、夢(mèng)境、亭、荒野等空間。墓穴多為人鬼戀發(fā)生的重要敘事空間，如《搜神記·河間郡男女》《搜神記·紫玉》《搜神后記·李仲文女》《搜神后記·徐玄方女》等。夢(mèng)境則是鬼與人交流告知吉兇或托付愿望的敘事空間，如《搜神記·徐泰》中徐泰是在夢(mèng)境得知叔父即將死去，他才在夢(mèng)中為叔父乞壽；《列異傳·蔣濟(jì)亡兒》中的蔣濟(jì)妻兩次在夢(mèng)到亡兒托付母親轉(zhuǎn)告父親找孫阿為自己尋個(gè)得樂(lè)處。魏晉南北朝志怪小說(shuō)中精怪處處可見(jiàn)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)萬(wàn)物有靈的民間信仰。物能化為人，同時(shí)人亦能化為物，如：《列異傳·張奮宅》中的金、錢(qián)、銀、杵都能幻化為人，《録異傳·江嚴(yán)》中的美女是一塊紫玉幻化成的；《稽神異苑·白魚(yú)江郎》中的江郎是魚(yú)幻化的，《異苑·徐奭》中的美女是白鶴幻化的，《續(xù)異記·徐邈》中的美女是青蚱蜢幻化的，《甄異傳·楊丑奴》中的美女是水獺幻化的。

注釋

①⑤B13B14B15B25〔晉〕干寶：《搜神記》，汪紹楹校注，中華書(shū)局，1979年，第16、168、138、135、136、44頁(yè)。

②王夢(mèng)鴿注譯、王云五主編：《禮記今注今譯》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，中華民國(guó)六十八年二月六版，第598頁(yè)。

③⑨B11B16B18B19B22B23B26李建國(guó)輯釋：《唐前志怪小說(shuō)輯釋》，上海古籍出版社，1986年，第474、452、471、594、500、501、498、499、513頁(yè)。

④B24〔晉〕張華撰，范寧校證：《博物志校證》，中華書(shū)局，1980年，第111、10頁(yè)。

⑥于希賢：《地理環(huán)境變遷與文學(xué)思潮更迭——西周至魏晉南北朝文風(fēng)演變與地理環(huán)境關(guān)系》，《中國(guó)歷史地理論叢》1998年第4期。

⑦〔北齊〕顏之推著，羅國(guó)威校注：《〈冤魂志〉校注》，巴蜀書(shū)社，2001年，第105、88—89頁(yè)。

⑧周?chē)?guó)林分史主編：《北史》，第一冊(cè)，第286頁(yè)，見(jiàn)許嘉璐主編、安秋平副主編《二十四史全譯》，漢語(yǔ)大詞典出版社，2004年。

⑩B17〔魏〕曹丕等撰，鄭學(xué)弢校注：《列異傳等五種》，文化藝術(shù)出版社，1988年，第27、99頁(yè)。

B12〔晉〕王嘉撰，〔梁〕蕭綺録，齊治平校注：《拾遺記》，中華書(shū)局，1981年，卷一第23頁(yè)，卷九第214頁(yè)。

B20〔北齊〕顏之推著，羅國(guó)威校注：《〈冤魂志〉校注》，巴蜀書(shū)社，2001年，第88—89頁(yè)。

B21〔晉〕陶潛撰，汪紹楹校注：《搜神后記》，中華書(shū)局，1981年，第30頁(yè)。

責(zé)任編輯：行 健