以古人為鏡，澄世事人心
——讀《詠而歸》有感

陳 瀾

以古人為鏡，澄世事人心
——讀《詠而歸》有感

陳 瀾

“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”幾千年來，對于《論語》中的這段話，世人有很多種解讀。有人認為，這是贊頌一種自然簡單的生活狀態；有人認為，這是隱喻一種至真至性的精神追求。在這種種解讀之外，著名評論家李敬澤先生通過自己的短文集《詠而歸》提出了一種全新的看法：“詠而歸”不僅僅是一種理想的生活境界，也可以看做是一種面對傳統的態度。在全球化的今天，現代化的當下，我們如何從經典著作、傳統文化中，尋求到中國特色的民族自信？面對瞬息百變的信息時代，浮躁喧嘩的網絡社會，我們如何找到“吾心安處”，找到立身之本？李敬澤先生的答案是，以一種輕松的態度、快樂的心態，與古人對話，向古人學習。傳統如壯闊長河，很多人抱著或敬畏、或無謂的心，只在河邊作岸上觀。李敬澤先生用《詠而歸》告訴我們，大可不必如此，其實我們都是走在山河里，請隨流而行，大膽打撈古人的智慧沉淀，獲得屬于自己的精神滋養。這也正是《詠而歸》這本文集命名的由來。

整本書收錄有關《論語》、《詩經》、《春秋》、《東京夢華錄》、《紅樓夢》等等經典著作的閱讀隨筆共55篇。表面上看，是對經典著作中的人物、故事進行細讀品鑒，實際上是以古人為鏡，影今人之事。雖語言活潑，但字字匠心，行文頗耐推敲琢磨；雖篇幅短小，但內容深刻，處處可見關于人性本質、道德標準等宏大命題的思考；雖形式靈活，但主題集中，總體來說，可以概括為三類：

《詠而歸》

第一類主題是描人性。這一類主題的短文，關注的都是自古至今人類本性中難以克服的弱點，以及因此而產生的人類共通的痛苦和永恒難解的困惑。如《寡人有疾》是通過齊宣王與孟子的問答，描摹人類面對自身動物性欲望的艱難掙扎；《人性與水與耍賴》是通過孟子和告子的爭辯，引發對人性本善還是本惡問題的思考；《謊言飼養的王》是通過齊王與臣子的問答，揭露不同階層的人本性中惡毒一面的不同體現方式——掌權者用手中的權力凌辱民眾，而民眾則以謊言助其走向滅亡；《象憂亦由，象喜亦喜》是通過對“舜往于田，號泣于天”這一細節的解讀，引發“善之艱難”的感慨；而《漢廣》則是一首“失敗者的詩”，它告訴我們“人總是只在失意的時候才會想起生命中原是處處關卡”。在這一類主題的短文中，作者并沒有對故事中的人物或理念進行價值判斷，也沒有針對故事中人物所探討的話題，給出故作驚人語的回答，即便是故事中作為反面角色出現的昏君、佞臣和庸眾，作者也站在眾生皆苦的角度給予了同情，體現出了理性的閱讀素養和悲天憫人的情懷。

第二類主題是察世情。這一類主題的短文，主要是通過古今對比的方式，突顯當下社會的種種怪癥和問題。如《風之著作權》對比了《詩經》作者寫詩不署名和當下網友發文不署名的兩種不同心態：古人不署名，僅僅因為他們不在乎，網友不署名，卻是因為沒擔當；《勇》對比了先賢的“勇”和網友的“勇”：孔孟的勇，是“一個人站在明處，面對這個世界”，為了堅持真理和公義，“雖千萬人吾往矣”，而網友的勇，是躲在眾人堆里吶喊，躲在馬甲后面逞能；《隱于屠》對比了先秦社會的天真和當下社會的務實：秦漢之前的時代，“對才能、身份和命運有一種天真爛漫的想象”，“后來，我們漸漸相信刻苦，相信讀書和考試，相信循規蹈矩、老奸巨猾地向上爬”；《辦公室里的屈原》對比了屈原和辦公室一族的怨婦心態：屈原之怨，是中國讀書人關于“進退出處”如何選擇的焦慮，而辦公室一族的怨，是在財富權勢面前的一種心理自閹；《哭秦廷》先是通過伍子胥的遭遇，探討了一個倫理生活的問題，即“家與國與此身，中國人一直對自己說，這是一體的”，但如果不是一體的怎么辦？作者給出的答案是，做出“不中庸、不平衡、不茍且、不后悔”的抉擇即可，接著筆鋒一轉，感嘆做出了這樣抉擇的伍子胥和申包胥擁有一種“血氣”，而“血氣，在這個時代是完全不能被理解的東西”。在幾千年儒家文化影響下代代成長起來的中國知識分子，向來以家國天下為己任，作者也不例外。高度的社會責任感和強烈的社會參與意識，促使作者在日常閱讀過程中，不可避免的因古思今，并試圖獲得對現實問題的啟發。

第三類主題是體自在。對外在客觀世界的熱切關注，和對內在精神世界的不懈探索，是中國知識分子建筑適意人生的兩大方向，如飛鳥的兩翼，缺一則靈魂無法起飛。在《當孟子遇見理想主義者》等多篇文章中，作者反復強調了精神生活的重要性，認為其是“不管以勞動倫理的名義還是以精神純潔的名義”都不能剿滅的。然而僅僅只有精神生活，也是不夠的。精神生活如同一柄雙刃劍，人類的快樂感、幸福感、滿足感固然源于此，但種種焦慮感、不安感、自卑感也是由此而生。重視精神生活的知識分子們，怎樣建構一個積極的自我精神世界，從中獲取良性的生命滋養呢？《詠而歸》開篇的《中國精神的關鍵時刻》一文揭示了一個關鍵的因素，那就是保有精神尊嚴。不論“失敗、窮困和軟弱”都不能侵蝕的精神尊嚴，是人之為人的基礎，是超越時間的永恒真理。除此之外，人應有慧眼，不要被“各種各樣大話浮辭所蒙蔽”（《鳥叫一兩聲》）；人應有慧心，放棄對“人的自我和生活毫無矛盾渾然一體絕對自洽”這種高標準狀態的追求（《圣人病》）；人還應有慧趣，書與酒（《書房八段》、《酒安足辭》），茶與器（《瓦庫記》、《壺碎——一個宜興故事》），美食與妙樂（《退思白魚》、《賞心樂事誰家院》），都可怡情，可悅心。總而言之，不妨放輕松，沒有必要強迫自己不斷修正內在自我，達到道德完美，因為那本來就是不容易甚至不可能達到的（《那些做不到的事》）。對外從孔孟，對內從莊周，該吃吃，該睡睡（《君子之睡眠問題》），只要“做好自己，不給社會添亂，就是最大的德行”（《孔門弟子做好事》）。這一類主題的短文，在《詠而歸》整本文集中，所占比例最大。竊以為，這類主題的短文，也最能體現“詠而歸”三個字的真諦：“詠”是“歸”的態度，“歸”是“詠”的目的。在人生的漫漫旅途中，我們應該在一種放松、自在的狀態下，在邊走邊唱、快樂活潑的氛圍里，找到靈魂的歸處，找到心靈的棲息之所。

從先秦到明清，從明清到當下。從孔孟到莊周，從詩書到茶酒。從古人之志，到今人之癥。從舊時城郭，到現代鄉野。《詠而歸》洋洋灑灑，迤邐而下，我們讀出了作者對自己的信心和修心，對他人的同理心和感恩心，對知識和真理的真心，對人性和人情的善心，對社會和國家的熱心，讀出了一位深受傳統文化影響的知識分子的風雅志趣和家國責任感。在作者的引導下，我們以輕松、平等的姿態與古人精神往來，進行相親相近的跨時空對話，并以古人為鏡，得到了澄心明性的啟示。作者在創作談中說，傳統如山河，而我們都是“走在山河里”。其實我們不僅僅是走在山河里，我們還在用自己的思想與古人思想碰撞，激蕩出新的浪花，壯大著山河的水流，豐富著水流的歡歌，《詠而歸》就是浪花中最晶瑩的一朵。

陳瀾，女，1987年生，湖北紅安人，中國現當代文學方向博士，畢業于武漢大學文學院，現任職于江漢大學人文學院。主要研究方向為中國現當代作家作品研究、20世紀中外文學關系研究。