中西方節(jié)日差異及文化認(rèn)同感

馬濤蘭

摘 要：

近些年西方節(jié)日在國(guó)內(nèi)越來(lái)越受歡迎。例如不少學(xué)生熱衷于圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，青年熱衷于西方情人節(jié)。本文主要通過(guò)討論中西方節(jié)日的差別和背后的原因來(lái)探討文化認(rèn)同感的意義。文化認(rèn)同感是提高國(guó)家綜合實(shí)力的重要部分，即為軟實(shí)力。因此，我們需了解西方節(jié)日是否對(duì)我國(guó)有影響。

關(guān)鍵詞：中西方節(jié)日；宗教信仰；價(jià)值觀念；宗法血緣；個(gè)人主義和集體主義；文化認(rèn)同感

近些年，對(duì)于西方節(jié)日在我國(guó)如此盛行的情形，我們一直難以下定論。有學(xué)者認(rèn)為，過(guò)度熱衷于西方的節(jié)日會(huì)使中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日日漸失去吸引力；但也有學(xué)者認(rèn)為這兩者并不沖突，過(guò)西方的節(jié)日并不會(huì)讓中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日失去其本質(zhì)的意義，更不會(huì)使其失去傳承的動(dòng)力。這兩種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)，但如果我們自身想對(duì)此種情況做出判斷，就需要了解中西方節(jié)日的不同之處并對(duì)其進(jìn)行解析。

中國(guó)“中元節(jié)”及西方“萬(wàn)圣節(jié)”

無(wú)論是在中國(guó)還是西方，都有一個(gè)節(jié)日稱之為“鬼節(jié)”：中國(guó)中元節(jié)，西方萬(wàn)圣節(jié)。雖然都為鬼節(jié)，但其還是有很大差別的。

中國(guó)每年農(nóng)歷七月十五為中元節(jié)，有些地方俗稱為“七月半”、“鬼節(jié)”或者“亡人節(jié)”。傳說(shuō)在中元節(jié)這一天，陰曹地府會(huì)放出所有鬼魂，民間將在這一天進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。不少地方仍延續(xù)了燒紙錢的習(xí)俗，紙錢一般都燒很多，以便祖先在陰曹地府夠花，也表達(dá)對(duì)亡人的思念之情。也有些人家會(huì)為孤魂野鬼燒紙錢，希望孤魂野鬼不與自家祖先爭(zhēng)搶錢財(cái)。民間還流傳著為祖先準(zhǔn)備下酒菜的習(xí)俗。晚飯準(zhǔn)備足夠的下酒菜讓祖先享用，表示對(duì)祖先的思念之情。其次，有些地方還流傳著放河燈的習(xí)俗。河燈一般用木板加五色紙做成五顏六色的河燈，并在底座上放蠟燭。有的人家還要在燈上寫上亡人的名諱。商家則習(xí)慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說(shuō)大法船可將一切亡靈，超度到理想的彼岸世界。晚上，人們將一盞盞河燈放在河水中，讓其順?biāo)鳌Ｈ藗円罁?jù)花燈的漂浮狀況，來(lái)判斷亡魂是否得救。如果河燈在水中打旋，則認(rèn)為亡魂讓鬼魂給拖住了。如果河燈在水中沉沒(méi)了，則認(rèn)為亡魂得到了拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)世投胎了。如果河燈漂得很遠(yuǎn)或靠岸，則認(rèn)為亡魂已經(jīng)到達(dá)了彼岸世界，位列天國(guó)仙班。總之，放河燈也是為了祈福祝愿，希望亡人能在天國(guó)保佑人家一切順風(fēng)順?biāo)?/p>

西方則有一個(gè)對(duì)應(yīng)的節(jié)日，稱之為萬(wàn)圣節(jié)，為每年陽(yáng)歷的10月31號(hào)。萬(wàn)圣節(jié)主要流行于北美地區(qū)、不列顛群島、澳大利亞、加拿大以及新西蘭。萬(wàn)圣節(jié)起源于一種惡作劇，大人會(huì)帶著小孩去點(diǎn)了燈做了裝飾的人家要一些糖果，討糖的過(guò)程中，孩子只能站在門口不能進(jìn)去主人的房屋。主人一般會(huì)給予小孩一些糖果和糕點(diǎn)。如果主人家不愿意給孩子糖果或糕點(diǎn)，這時(shí)孩子們就會(huì)捉弄這戶人家。這也就是所謂的“trick or treat”。而各戶人家或者商鋪的裝飾也是隨主人的喜好。南瓜燈，鬼臉，黑蜘蛛，白衣鬼黑衣鬼都是人們喜歡的主題。出去討糖的孩子們也會(huì)身著各色的詭異服裝，主題也大都是這些。近些年來(lái)，也有孩子會(huì)身著自己喜歡的卡通人物的服裝，只要是自己喜歡的造型都可。

從以上的描述，我們大致可以看出，中國(guó)的中元節(jié)以祭祀祖先為主，氣氛莊嚴(yán)肅穆，而西方的萬(wàn)圣節(jié)則以?shī)蕵?lè)為主，氣氛愉悅歡快。這與中西方不同的宗教信仰以及不同的價(jià)值觀念有密不可分的關(guān)系。

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)孕育了很多宗教信仰，其中以道教和佛教最為鼎盛。古代社會(huì)，儒家思想占據(jù)了很多人的思想行為習(xí)慣。孔子在《論語(yǔ)》中提及“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”在人們的思想里，“鬼”是一種邪惡的東西，人們應(yīng)該遠(yuǎn)離它。人們不能拿鬼開(kāi)玩笑，更不能裝神弄鬼。而西方人大多信仰基督教，在基督教的思想里，鬼并不是一種可怕的東西。生與死更是一種常見(jiàn)的自然規(guī)律。死并不可怕，并且鬼節(jié)更是一種可以用來(lái)慶祝的節(jié)日。此外中國(guó)一直以來(lái)就極為尊重宗法血緣的關(guān)系，認(rèn)為血緣是傳宗接代最重要的影響因素。因此在中元節(jié)這一天，人們會(huì)祭祀祖先，為祖先焚燒紙錢，為祖先準(zhǔn)備下酒菜。而西方人則沒(méi)有祭祀祖先這一觀念。西方人認(rèn)為人的亡魂會(huì)在10月31日回到原來(lái)居住的地方，并在活人身上找到生靈的替身，獲得重生的機(jī)會(huì)。人們害怕亡魂來(lái)取走自己的生命，因此選擇扮成鬼魂來(lái)嚇走亡魂，這在最開(kāi)始是一種自我保護(hù)的行為。但隨著時(shí)間的延續(xù)，萬(wàn)圣節(jié)裝扮的形式越開(kāi)越開(kāi)始向娛樂(lè)方向轉(zhuǎn)變。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這是個(gè)人主義和集體主義的差別。西方較為注重個(gè)人主義，因此，他們會(huì)選擇這樣的方式來(lái)保護(hù)自己，維護(hù)自己生存的權(quán)益。中國(guó)人卻并沒(méi)有考慮到這一點(diǎn)，以祭祀祖先為主，血液里滲透了宗族觀念，希望祖先可以保佑闔家安康。

盡管中西方節(jié)日存在著如此鮮明的差別，但現(xiàn)代社會(huì)的年青人仍然熱衷于過(guò)西方的節(jié)日，我認(rèn)為這與文化認(rèn)同感有聯(lián)系。

塞繆爾·菲利普斯·亨廷頓，美國(guó)當(dāng)代著名的保守派政治學(xué)家。他曾經(jīng)指出，不同民族的人們常以對(duì)他們來(lái)說(shuō)最有意義的事物來(lái)回答“我們是誰(shuí)”，即用“祖先、宗教、語(yǔ)言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來(lái)界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來(lái)表示自己的文化認(rèn)同。中國(guó)人在中元節(jié)祭祀自己的祖先，放花燈來(lái)表示自己對(duì)祖先的思念。“祖先”、“河燈”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就是對(duì)自己中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同感。西方國(guó)家在歡度萬(wàn)圣節(jié)的時(shí)候，仍然恪守基督教“生與死是一種常見(jiàn)的自然規(guī)律”的準(zhǔn)則，仍然相信自己國(guó)家堅(jiān)持的個(gè)人主義，這在宗教以及價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，依然是一種對(duì)自己文化的認(rèn)同感。文化認(rèn)同感的核心是對(duì)自己民族基本價(jià)值的認(rèn)同，是凝聚一個(gè)民族的精神紐帶。在經(jīng)濟(jì)全球化的大時(shí)代環(huán)境下，堅(jiān)持文化認(rèn)同感也是提升國(guó)家綜合國(guó)力的“軟實(shí)力”。

近些年來(lái)，國(guó)內(nèi)很多青年人開(kāi)始?xì)g度西方節(jié)日，例如情人節(jié)，圣誕節(jié)等。年輕人的這種西方節(jié)日的歡度，更多的是一種新鮮感和從眾心理，沒(méi)有文化認(rèn)同的意義。反而，在歡度西方節(jié)日的時(shí)候，他們并沒(méi)有忘記我們中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，例如中元節(jié)，清明節(jié)，中秋節(jié)等等。也就是說(shuō)，國(guó)人依然堅(jiān)持著我們自己國(guó)家的文化認(rèn)同感，這對(duì)于提升我國(guó)的綜合軟實(shí)力仍然具有重要的意義。

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（作者單位：中國(guó)計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院，浙江 杭州 310018）endprint