正確處理人與物的關(guān)系

王濤

摘 要：

人是社會(huì)發(fā)展過程中最核心的因素。在馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論中，人對物的依賴成為現(xiàn)時(shí)期最大的社會(huì)形態(tài)。人對物的非正常依賴容易滋生腐敗問題。正確處理人與物的關(guān)系，用制度來約束人、用心理來引導(dǎo)人、用信念來支撐人，使人從對物的非正常依賴中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；制度；心理；信念

引言

胡錦濤總書記在中國共產(chǎn)黨第十七屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第五次全體會(huì)議上發(fā)表重要講話，首次提出了提高反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化水平這一重大任務(wù)。這一任務(wù)的提出，是黨中央從鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政能力、實(shí)現(xiàn)取信于民和執(zhí)政為民的目的出發(fā)，對反腐敗斗爭的長期性、復(fù)雜性以及倡廉工作的必要性在認(rèn)識上的新飛躍，更是確保反腐倡廉取得新實(shí)效的根本舉措。

一、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

按《人學(xué)大辭典》解釋，人的全面發(fā)展包含有三方面的一般含義和基本內(nèi)容：人的類特性在人那里的全面發(fā)展，其主要內(nèi)容是指人類物種所具有的本質(zhì)特征，即人是一種追求全面性、普遍性、統(tǒng)一性的存在物。人的社會(huì)特性在人那里的全面發(fā)展，其主要內(nèi)容是指人作為社會(huì)存在物，“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，因此，個(gè)人要參加社會(huì)活動(dòng)的各種領(lǐng)域和世界交往，以擺脫個(gè)人的個(gè)體局限、職業(yè)局限、地域局限和民族局限，來為自己的全面發(fā)展服務(wù)。人的個(gè)性特性在人那里的全面發(fā)展，其主要內(nèi)容包括個(gè)人的自然潛能的發(fā)揮、個(gè)人肉體和心理的不斷完善；個(gè)人需要和個(gè)人感覺的相對全面和豐富；精神道德觀念和自我意識的全面性；個(gè)性的自由發(fā)揮[1]。

二、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論

馬克思在“三大社會(huì)形態(tài)”理論的框架內(nèi)提出“人的全面發(fā)展理論”。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”對這三大狀態(tài)進(jìn)行簡要的概括即：人對人的依賴、人對物的依賴、人的自由而全面的發(fā)展[2]。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵是辨證的，其中，全面性和自由性是人的發(fā)展的兩個(gè)組成部分。全面性包括人的能力的全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富和人的個(gè)性的充分發(fā)展。自由發(fā)展就是建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的發(fā)展，就是人的自覺、自愿和自主性。總體來講，人是“全面而自由的發(fā)展”。

三、正確處理人與物的關(guān)系，以人的全面發(fā)展推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)

黨的建設(shè)是黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。不推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)、不推進(jìn)人的全面發(fā)展而出現(xiàn)的問題，必將嚴(yán)重削弱黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，嚴(yán)重?fù)p害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，嚴(yán)重影響黨的執(zhí)政地位鞏固和執(zhí)政使命實(shí)現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀告訴我們，發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。我們建設(shè)的社會(huì)主義是包括人的全面發(fā)展在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中居于核心地位，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求和發(fā)展目標(biāo)。如何處理好人對物的依賴關(guān)系，以人的全面發(fā)展抵制腐敗誘因，在中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段顯得尤為現(xiàn)實(shí)，這也是推進(jìn)反腐活動(dòng)的最根本的途徑。

（一）以嚴(yán)格的制度約束人，把人從對物的依賴中隔離開來

黨的建設(shè)的“科學(xué)化”是指黨的建設(shè)要符合客觀規(guī)律，其中很重要的一點(diǎn)就是以科學(xué)的制度保障黨的建設(shè)。全黨把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，鮮明地提出推進(jìn)反腐倡廉制度創(chuàng)新的命題和思路。黨建科學(xué)化必須抓好反腐倡廉制度創(chuàng)新，用制度來鋼化人與物的關(guān)系，將人從對物的不正常依賴關(guān)系中隔離開來，從而切斷人對物不正常依賴而滋生的腐敗問題。另外，在建立制度的過程中，還應(yīng)注重和加強(qiáng)制度的可操作性，加強(qiáng)懲治和預(yù)防腐敗程序性的制度建設(shè)，并在明確制度執(zhí)行的責(zé)、權(quán)、利的前提下，對一切腐敗行為進(jìn)行嚴(yán)格追究。

（二）以健康的心理引導(dǎo)人，使人從對物的“膜拜”中解放出來

對治理腐敗，有的學(xué)者提出“高薪養(yǎng)廉”，但是對于有貪欲者，心理不健康者，什么標(biāo)準(zhǔn)屬于高薪，什么標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)能滿足他們的貪欲卻無從界定。所謂欲壑難填，對于在物的認(rèn)識上有心理疾病的人，再高的“薪”也養(yǎng)不了廉。人們對物質(zhì)需求的滿足是一種主觀體驗(yàn)也是一種主觀認(rèn)定，一個(gè)人的物質(zhì)需求是否得到了滿足，并不僅僅取決于他們得到了多少物質(zhì)條件，而是取決于他們?nèi)绾握J(rèn)識自己所取得的“物”。在社會(huì)發(fā)展過程中，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)給現(xiàn)代人帶來了更大的壓力，也形成了諸多的心理問題。對于有心理健康問題的人，一個(gè)成熟社會(huì)的態(tài)度不應(yīng)該是放棄，而應(yīng)該是引導(dǎo)，通過及時(shí)、適時(shí)、合適的方法，將人從對物的依賴中解救出來，從而徹底消除腐敗誘因，由此才能體現(xiàn)對人的終極關(guān)懷。

（三）以高尚的道德教化人，使人從對物的依賴中超脫出來

重視道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人講究以德治國，“修身齊家治國平天下”被儒家視為治國之本。我們黨繼承和發(fā)展了中華民族這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在新形勢下提出了依法治國與以德治國緊密結(jié)合的治國戰(zhàn)略，并把教育黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和高尚的道德品質(zhì)作為全心全意為人民服務(wù)和拒腐防變的根本。制度創(chuàng)新是治理腐敗的重要途徑，道德教化人仍是治理腐敗必不可少的重要一翼。人的道德品質(zhì)不可能自然而然地形成，因?yàn)槎昧嗽S多道理也并不等于形成了某種道德觀，道德上的“知”并不等于道德觀形成。因此，道德觀念的教育不但十分必要，而且要長期堅(jiān)持下去，使它內(nèi)化為人的觀念，成為人們的自覺行為，這樣，才能使人們在各種誘惑面前不動(dòng)心，不伸手，做到廉潔自律。

（四）以堅(jiān)定的信念支撐人，使人們自覺從對物的依賴中脫離出來

健全制度是治理腐敗的重要途徑，良好的心理素質(zhì)是預(yù)防腐敗的重要因素，除此之外，要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，還應(yīng)提高人的自主意識。堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，就是要樹立馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，筑牢拒腐防變的思想道德防線。通過加強(qiáng)廉潔文化建設(shè)，樹立誠信負(fù)責(zé)、勤廉兼優(yōu)、忠誠廉潔的形象。堅(jiān)定信念、堅(jiān)守自身防線，切實(shí)做到嚴(yán)格自律，抵制誘惑，從對物的依賴中完全脫離出來，做自己的主人，才能成為一個(gè)純粹的人、高尚的人，脫離了低級趣味的人。

結(jié)論

綜上所述，在反腐倡廉建設(shè)中，通過把握好“人”這個(gè)核心因素，正確處理人與物的關(guān)系，用制度來約束人、用心理來引導(dǎo)人、用信念來支撐人，使人從對物的非正常依賴中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 孫鼎國等主編，人學(xué)大辭典[M]，石家莊，河北人民出版社，1995年，273.

[2] 馬克思，1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿[M]，北京，人民出版社，1998年，107.

（作者單位：山東電力工程咨詢院有限公司，山東 濟(jì)南 250013）