陳子昂公牘文理世思想探析

陳雯

摘 要 本文以陳子昂任官期間的公文為研究對象，一一為之系年，從選人用人、外部軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法律建設(shè)四個方面出發(fā)，深入探究他在當(dāng)時復(fù)雜的政治環(huán)境之下，立身朝堂之上的理世思想。通過對這些公牘文的了解和研究，不僅可以更全面的觀照陳子昂本人的精神風(fēng)貌，看到他政治上的才思，也可以窺探到當(dāng)時的政治變換風(fēng)云。這對于了解初唐政治實(shí)況以及文人臣子的精神風(fēng)貌都有一定的價值。

關(guān)鍵詞 陳子昂 公牘文 初唐政治

中圖分類號：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

陳子昂的理世思想豐富，涉及到選人用人、外部軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法律建設(shè)四個方面。他是在吸取貞觀之治的成功治國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，對于當(dāng)代政治的得失進(jìn)行了自己獨(dú)到的解析。他的思想是武后專權(quán)政治的縮影，反映了當(dāng)時文人臣子為國為民的精神風(fēng)貌。

1任人思想

“武后臨朝僭竊二十余年，所用之人，奸正相半。蓋后俊智之性，有過于人，謂不用奸人，無以成己欲；不用賢人，無以庇己過。”武后雖亦用賢臣持大權(quán)，但也拔擢了一些無恥阿諛之徒滿足自己的欲望。作為有正直之心的諫官，子昂自然對于武后用政有瑕疵的部份進(jìn)行指正，因此，他多次對于武后用人提出了自己的看法：

1.1任賢授能

首先要用而不疑。《答制問事》之重任賢科、明必得賢科、賢不疑科從三個角度說明官人之道，一是說明任賢的必須性，“神皇大業(yè)已成，天下已平，尊名已顯，大禮已備，所未足者在于忠賢。若得忠賢，相與而守之，太平之功，可以于此而就。”（重任賢科）太平天下，忠賢是守國之利器；二是說明賢能易得的方法：“夫尚德行者，必惡兇險(xiǎn)之類；務(wù)公正者，必?zé)o邪佞之朋；保廉節(jié)者，必憎貪冒之黨；有信義者，必疾茍且之徒。智者不為愚者謀，勇者不為怯者死，猶梟鸞不接翼，熏蕕不同氣。此天地之性，物類之情。”子昂從賢佞對立的角度出發(fā)，認(rèn)為兩者天性不同，性相類者聚，故統(tǒng)治者愿得賢士，賢士必從之如流（明必得賢科）；三是點(diǎn)明用人不疑的重要性：“圣必藉賢以明，國必待賢以昌人，人必待賢以理，物必待賢以寧。若神皇疑于信賢，欲以圣謀自斷，臣恐勤勞圣躬，而天下不可獨(dú)理。況圣躬不可勞弊，神心不可細(xì)用，此最須任賢者也。”（賢不疑科）在敬業(yè)舉兵之后，武后多疑。子昂認(rèn)為武皇疑人在于部份臣子的背信棄義，以致于圣上杯弓蛇影，但是終究一人之力小，集總賢之力，才能運(yùn)籌帷幄，立起不朽之偉業(yè)。其次要恩即下士。

1.2知人任事

子昂認(rèn)為帝王任賢授能是治國之利器，還需知人任事，才能將所要辦理的事、所要傳達(dá)的信息完成好。在《上軍國利害事》之出使條里，子昂表達(dá)了自己對于當(dāng)時武皇派九道大使巡察天下卻所用非人，其人為天下人所輕，致使政事無法達(dá)成原有目標(biāo)的不滿，他認(rèn)為：

“若愚臣所謂使者，皆先當(dāng)雅合時望，為眾人所推，仁愛足以存恤孤惸，賢明足以進(jìn)拔幽滯，剛直足以不避強(qiáng)御，明智足以照察奸非，然后使天下奸人畏其明而不敢為惡也，天下強(qiáng)御憚其直而不敢為過也，天下英奇慕其德而樂為之用也，天下孤寡賴其仁而欣戴其恩也。夫如是，然后可以論出使。”

使者，必須是眾人推選出來，民心之所向，以其德行觀照天下萬物，才可以向天下人傳達(dá)帝王夙興夜寐勤政之辛苦，為帝王求取人中之杰，為國效力。如若不能知其人，然后用其事，則不如不出使，以免禍害百姓，勞民傷財(cái)。

子昂在《上軍國利害事》第二條牧宰中繼續(xù)申明自己對于知人任事的想法和建議，他認(rèn)為：“宰相陛下之腹心，刺史縣令陛下之手足”，由此指出，腹心雖重要，但身處百姓之中，與之直接聯(lián)系的刺史縣令更關(guān)乎百姓安危，家國興亡。但是現(xiàn)在的刺史縣令的選拔僅以“資次為選，不以才能任職”，有失公允，建議有德者任之，以此安天下百姓。

2經(jīng)濟(jì)思想

根據(jù)劉伯驥《唐代政教史》：“至其經(jīng)濟(jì)生活，班田之制，本與租庸調(diào)相輔而行，又配以府兵制，實(shí)為初唐開國期間一種國民戰(zhàn)闘體之組織。其后因人口繁殖，社會環(huán)境變動，戶口遷徙空缺，簿冊失修，班田日就廢弛。”、“而租庸調(diào)之制，亦因簿籍不全，缺課者多，行之既久，形同虛設(shè)，流弊滋熾。”因此，戶籍的安穩(wěn)對于唐代經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行是非常重要的。陳子昂即在《上蜀川安危事》中提出招戶以增國之租賦：

“今諸州逃走戶有三萬馀，在蓬、渠、果、合、遂等州山林之中，不屬州縣。土豪大族，阿隱相容，徵斂驅(qū)役，皆入國用。其中游手惰業(yè)亡命之徒，結(jié)為光火大賊，依憑林險(xiǎn)，巢穴其中。……誠可特降嚴(yán)加敕，令州縣長官與數(shù)纖設(shè)法大招此戶，則劫賊徒黨，自然除殄其三萬戶租賦，即可富國。”

陳子昂建議州縣長官將原來游手好閑，無戶籍，易墮盜業(yè)的亡命之徒編籍起來，一可除劫賊，二可增賦稅，為一石二鳥之計(jì)。他又在《上益國事》中提出開劍南諸山之銅礦，鑄新幣，以給軍用。充分利用資源，減少國家給予百姓的負(fù)擔(dān)：

“臣聞古者富國疆兵，未嘗不用山澤之利。臣伏見西戎未滅，兵鎮(zhèn)用廣，內(nèi)少資儲外勒轉(zhuǎn)餉，山澤之利，伏而未通。臣愚不識大體，伏見劍南諸山，多有銅礦，采之鑄錢，可以富國。”

此外，子昂還主張息兵養(yǎng)國，給予百姓休養(yǎng)生息、適時農(nóng)耕的機(jī)會，促進(jìn)唐朝農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

3軍事思想

太宗主張安民息兵，對于邊境夷民，也推行安撫順化的政策，他說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一。”但是到了武后專權(quán)時期，漸興兵多征，以此威服四海，討生羌、契丹、吐蕃，戰(zhàn)事頻繁讓百姓疲于奔命。從表一可知，子昂曾兩次隨軍出征，對于邊防有很深的了解。故他的幾篇軍事公文都寫得有理有據(jù)，合乎天時地理，實(shí)用性強(qiáng)。

3.1息兵靜養(yǎng)以復(fù)國本

《答制問事》之請息兵科：“兵之所聚，必有所資。”子昂犀利的指出國家興兵，比使勞民傷財(cái)，天下不安。且“國家自有事北狄，于今十有余年。兵甲歲興，竟不聞其利。”如此之長的戰(zhàn)線，早已使天下疲弊，人民負(fù)擔(dān)沉重，且子不能養(yǎng)父，夫不能保妻，妻離子散，百姓不能安身立命。 他又在《上軍國利害事》之人機(jī)條：“機(jī)靜則有福，機(jī)動則有禍。”、“人不可使窮，窮之則奸宄生。人不可數(shù)動，動之則災(zāi)變起。”目前的政治形勢不適宜大動干戈，而應(yīng)該息天下兵事，靜養(yǎng)家國，安頓百姓。不應(yīng)該只“貪夷狄之利”、“以廣地強(qiáng)武為威”，致使百姓窮困，人不堪命，有喪失天下之危。在垂拱三年進(jìn)諫的《諫雅州討生羌書》和延載元年進(jìn)獻(xiàn)的《諫曹仁師出軍書》皆是反對出戰(zhàn)，主張息兵的公文。endprint

3.2監(jiān)督管理邊境部族

早在《左傳·成公四年》即有：“非我族類，其心必異。”之語。這也為千百年封建統(tǒng)治者信服。子昂亦如是。他在《上西蕃邊州安危事》第一條即說：“夫蕃戎之性，人面獸心。親之則順，疑之則亂。蓋易動難安，古所莫制也。”他將戎狄惡稱之為人面獸心，毫無定性的族類，只能親順，不能亂疑。否則，只會導(dǎo)致邊境不安。因此，他建議統(tǒng)治者加強(qiáng)對邊境部族的管理，如《上蜀川安危事》：“伏乞選擇茂州都督，嚴(yán)加斥堠，乃命御史一人，專在按察。”以此來監(jiān)管松茂等州諸羌首領(lǐng)，防治偽詐。且要多加安撫，不宜與其正面交鋒。如在《上西蕃邊州安危事》第二條即建議安北府善待歸降者，毋致使流民為禍，盜賊群生，禍亂邊境。不如救其生，使之歸順，更有益于邊境的長治久安。

3.3加兵甘州以定戎虜

在《上西蕃邊州安危事》第三條，子昂指出甘州為地廣糧多，兵又不足，又為河西關(guān)鍵要地，易為邊虜窺伺。反觀涼州重鎮(zhèn)，雖號稱雄藩，但是兵多且疲，糧草又不足，實(shí)已虛竭，不堪兵事。所以他認(rèn)為：“河西之命，今并懸于甘州矣。”所以，子昂建議：“甘州宜便加兵。內(nèi)得營農(nóng)，外得防盜。”以其地利，來成為國家軍事之天然倉府。

4刑律思想

武氏篡奪李唐政權(quán)，被當(dāng)時只忠于李家的臣子士人所詬病，“自敬業(yè)舉兵不成，武后疑天下人多圖己，又自已久專國政，知宗室大臣怨望不服，欲大誅殺以威之，乃盛開告密之門。”武后起用周興、來俊臣之后，“刑罰濫施，實(shí)逾唐律也。自垂拱以來，武后假手酷吏，先誅唐宗室數(shù)百人，次及大臣數(shù)百家，其刺史郎將以下，不可勝計(jì)。”面對這種嚴(yán)峻的政治形勢，人人自危，子昂多次向武后諫言，主張緩刑，恢復(fù)太宗以來的的仁政：

4.1措刑

子昂認(rèn)為刑獄是用于脅迫人順從的工具，真正的王者才以仁義服人，其次，霸主以權(quán)智取人。至于刑罰則是最末一等的治國工具。所以，刑罰不應(yīng)為當(dāng)今天子所貴重。

“而執(zhí)事者不察天心， 以為人意。惡其首亂倡禍，法合誅屠，將息奸源，窮其黨與，遂使陛下大開詔獄，重設(shè)嚴(yán)刑，冀以懲創(chuàng)觀于天下。逆黨親屬及其交游，有跡涉嫌疑，辭相逮引，莫不窮捕考訊，枝葉蟠拏，大或流血，小御魑魅。至有奸人熒惑，乘險(xiǎn)相誣，糾告疑似，冀圖爵賞，叫于闕下者日有數(shù)矣。于時朝廷偟偟，莫能自固。海內(nèi)傾聽，以相驚恐。”

大開刑獄的結(jié)果只有人心惶惶，冤獄從生，民不安于室，官不安其位，上下次序失調(diào)，國家社稷不穩(wěn)，因此，措刑是當(dāng)今政務(wù)之所急。

4.2公法

措刑在于安民，公法在于明律。兩者并不矛盾。在《復(fù)讎議狀》中，陳子昂表達(dá)了對于當(dāng)時議論紛紛、無法定案的徐元慶殺官報(bào)父仇案的想法與建議，為時人所贊同。在文章一開始，他就抓出該案的核心矛盾：

“先王立禮，所以進(jìn)人也。明罰，所以齊政也。”

因此，本案即是情與理、義與法的矛盾，元慶殺人，理當(dāng)伏誅；子報(bào)父仇，全其忠義。故時人無法定論此案。但是陳子昂提出自己的觀點(diǎn)：

“今儻義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難。則元慶之罪不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故， 所以全其政也。故曰信人之義，其政必行。且夫以私義而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。”

子昂首先從國家的角度出發(fā)，認(rèn)為國家的法律應(yīng)一以貫之，不為私義私節(jié)有所避讓。倘若國法今縱容元慶一人，則必失其信，且為后來違法犯罪者開路，不復(fù)其權(quán)威，有損國本。因此，他認(rèn)為元慶應(yīng)該殺生成仁，既保全自己的名節(jié)，又不與國法相沖突。然后，朝廷再對他進(jìn)行旌表，將他德行宣揚(yáng)于世。雖然后來柳宗元的《駁復(fù)讎議》（柳宗元認(rèn)為陳子昂的思想是自相矛盾的，若元慶父是因法當(dāng)誅，則元慶為父報(bào)仇是違禮違法的；若元慶父因私被誅，則元慶報(bào)仇不僅不該伏法，還該旌表。）對他的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，但是陳子昂以法當(dāng)先，以國為本的刑律思想無疑是進(jìn)步而有益于世的。

“安人”，是唐開國以來所奉行的政治基準(zhǔn)。太宗在位期間即說過：“國以人為本；人以衣食為本。凡營衣食以不失食為本。夫不失時，在人君簡靜，乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”武氏大肆舉兵拓張領(lǐng)土、嚴(yán)刑峻法、開起告密之風(fēng)、任用奸人，破壞了貞觀時期的一片安和氣象，因此，陳子昂多次以“安人”作為他論述理世思想見解的核心，希冀被武后借鑒。《答制問事》首章即述：“竊見國之政要，興廢在人。”《諫政理書》也論：“王政之貴，在于安人。”無論是任賢授能，或是息兵、措刑等，共同的目的都是安國家之民，存國家之利，保國家長治久安。在入仕之前，他寫的《諫靈駕入京書》反對高宗靈駕遷赴京城，即是在安人為本的基礎(chǔ)上論構(gòu)的。

5結(jié)語

陳子昂作為一名初唐時期的文人兼政客，他的公牘文寫作不僅帶有時代的影子，自己的寫作特色，更反映了這名顯著于歷史的文學(xué)家對于時事百姓的思索與關(guān)愛。子昂的政治生涯主要活躍于武氏專政時期。在這樣一個特殊的政治背景之下，由武氏一手提拔的子昂并不反對女人專政的政權(quán)，反而積極的直言進(jìn)諫，力圖上游，將自己的主要精力投入到了為國為民的事業(yè)之中。陳子昂的政治事業(yè)并不是一帆風(fēng)順的，盡管積極進(jìn)取，但他一生只做過小官，進(jìn)諫之言，也少為統(tǒng)治者所采納，甚至還被侮入獄，最后生命也結(jié)束在貪官污吏的卑鄙行徑里。因此，他的理世理念充滿了熱情奮切的色彩，但是政治生涯卻落寞不堪。

陳子昂的理世思想豐富，涉及到選人用人、外部軍事、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法律建設(shè)四個方面。他是在吸取貞觀之治的成功治國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，對于黨代政治的得失進(jìn)行了自己獨(dú)到的解析。在選人用人方面，他主張任賢授能與知人任事，反對武后多疑、用人不當(dāng)?shù)恼闻e措；在外部軍事方面，他要求以息兵靜養(yǎng)為國家的兵制基礎(chǔ)，主張對邊境其他民族采取順化柔和的態(tài)度，同時又要加強(qiáng)對于邊民的監(jiān)督和管理，并且對于侵犯國家的夷狄堅(jiān)決打擊；在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，他看到了戶籍上的缺失與流民增多產(chǎn)生的社會問題，主張將流民重新編入戶籍，穩(wěn)定土地生產(chǎn)和國家稅收，并且開取國家新資源補(bǔ)給軍用，防治勞民傷財(cái)；在法律建設(shè)方面，主張以法為先，以法為本。在此基礎(chǔ)之上，再以仁政調(diào)和。

陳子昂的公牘文，并不是流傳千古的名篇佳作。但是通過對這些文字的了解和研究，不僅可以更全面的觀照陳子昂本人的精神風(fēng)貌，看到他政治上的才思，也可以窺探到當(dāng)時時代的政治變換風(fēng)云。這對于初唐的政治研究與文學(xué)研究、陳子昂的個人研究都有一定的積極意義。

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