溫情的凸顯與彌漫

易曉莉

【摘 要】人際關系，是21世紀臺灣電影觀照的一個重點。這些電影中的人際關系，雖說也存在各種矛盾和沖突，但在共同情感的支撐下，都無一例外地走向和諧。強調“和”的可貴、凸顯“和”的過程，是21世紀臺灣電影中人際關系的表達重心，表現出傳統文化的深刻影響力，具有深厚的文化意義。

【關鍵詞】21世紀臺灣電影；溫情品質；人際關系；和諧

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）24-0097-02

人際關系，是21世紀臺灣電影觀照的一個重點。這些電影中的人際關系，雖說也存在各種矛盾和沖突，但在共同情感的支撐下，都無一例外地走向和諧，表現出傳統文化的深刻影響力。以此延伸開來，21世紀臺灣電影“‘從悲情到溫情的過渡……甚至可能調和或淡化社會文化沖突”[1]，具有深厚的文化意義。

“和諧”一直是儒家文化追求的人生理想。“中國哲學家的心目中，人與宇宙處處融通一致，形成一個廣大和諧的系統，這個和諧關系正是傳統中所說的‘天人合一”[2]。天人合一是自然、人、社會和諧的整體表現和最高境界。人際關系的和諧是其中非常重要的一個層面。

21世紀臺灣電影的溫情品質跟它的儒家文化內涵有很大的關系。其中很多電影都在強調“和”的可貴。“‘和作為一種倫理原則，以肯定差別為前提。”針對這些差別，“和”強調“通過相互間的理解、溝通、尊重，一方面避免差別向沖突、對抗發展，另一方面則使不同力量彼此互動，成為一種具有積極意義的力量。”[3]強調“和”的可貴、凸顯“和”的過程，是21世紀臺灣電影中人際關系的表達重心。

一、“禮”與“和”

《戀戀木瓜香》講的是越南媳婦與臺灣婆婆之間相互溝通認同的故事。離婚單身的文正在越南的時候很喜歡吃一家店里做的涼拌木瓜絲，所以他就想學一學這道菜的做法。他在和做菜的越南姑娘蓮香交流的時候，兩人感覺很奇妙。文正后來娶了蓮香，把她帶回臺灣。

文正的離婚，很大程度上是因為文正的老婆得不到文正媽媽的認可。文正家是開餐廳的，專做客家菜，做得特別地道。而文正的老婆不會做客家菜，導致婆媳關系很緊張，這嚴重地影響了家庭關系和夫妻和諧，文正夫婦最后終于走到離婚這一步。

蓮香不僅不會做客家菜，而且還是一個越南姑娘。所以，文正的媽媽不僅不喜歡她，還把她當作一個傭人。蓮香向朋友請教怎樣才能討老人家喜歡，也和文正討論自己應該怎么做。蓮香是一個很用心的人，她看到自己做的越南小吃讓婆婆很生氣，于是就好好地研究怎么做婆婆喜歡的腌木瓜。在婆婆生氣的時候，她都做好早飯端給婆婆，甚至還喂粥給婆婆吃。雖然遭到婆婆的拒絕和冷言冷語，她還是不氣餒，每天依舊笑容滿面非常親熱地叫著“媽，早安”，然后把早飯放在婆婆房間外面。

蓮香開始認真地學做菜，而且她從不認為婆婆把自己當作傭人。慢慢地，文正的媽媽不再那樣排斥蓮香。后來，蓮香說服婆婆兩人聯手去參加廚藝大賽，文正的媽媽不但為蓮香準備了洋溢著喜氣的比賽服裝，還給蓮香講了很多需要注意的問題。文正媽媽參賽要制作的正是越南的涼拌木瓜絲與客家醬汁的一種融合和創新，這讓蓮香特別感動。婆婆終于承認和接納她了，她也真正融入了文正他們的大家庭。蓮香對老一輩的孝順以及盡全力和長輩溝通的主動積極心態是這部影片表現的重點，具有很強的現實意義。

在婆媳之間的互動交往中，《戀戀木瓜香》特別突出了“禮”的作用。尤其是蓮香，如果沒有對禮的遵循，她的努力也不會得到婆婆的回應。“禮是成熟地完成了社會化過程的人的活動本質，它使人從自然人過渡到社會人、‘成人。”[4]“在禮的社會化過程中，通過對每一個人在交往關系中的定位，并獲得完善的交往能力，從而達到對自己在社會中地位的確認和認同，是相當重要的。”[5]蓮香對婆婆的尊重以及對婆婆一系列要求的順從，即是具體的禮的實踐。在這個過程，蓮香有效地消除了婆婆對她的偏見，緩解了婆媳之間的沖突，在平衡人際關系方面，她日趨成熟，更重要的是，蓮香最后終于獲得了婆婆的尊重和認可，獲得了家庭身份和一定的家庭地位，并在此基礎上完成了自己角色的社會定位。

二、“敬”與“和”

《戀戀木瓜香》主要表現了家庭內部成員之間的溝通最終達至和諧，與之相似的電影還有《溫暖的憂傷》、《2分20秒》，講述的都是父子之間的沖突和和解。而另外一些電影，則把表現的空間擴大到一個相對宏觀的環境，如《練·戀·舞》。它通過對一個養老院老人們生活狀態的表現，來肯定人際溝通的重要性。

養老院里的每個老人都有自己的個性和怪癖，為了一點小事情，他們都會生氣、爭吵，擾亂養老院的安寧。于是，護工小劉想到了一個辦法，讓這些老人家一起來練習舞蹈。為了參加比賽獲獎，他們同心協力、好好練習。通過跳舞，他們更加熱愛生活，生活也更有生機和活力。更關鍵的是，他們之間有了很好的溝通和了解。

護工小劉曾經在一所公立醫院做護工。在他看來，病人的笑容比院里的規定更重要。那時他認識了一位張阿姨，有一次張阿姨請求小劉幫她打開窗戶，沒想到的是，張阿姨立即把他反鎖在門外，自己從十幾層樓高的窗戶跳下去了。小劉心里一直很后悔，覺得對不起張阿姨，自己也因此遭到了院里的辭退。在現在的養老院，他還是很積極、很周到、很細心地照顧老人們，在他的觀念中，還是認為老人們的笑容比刻板的規定重要。很多時候，為了老人們的感受，他敢于和院長理論、爭吵。正是他的存在，帶給老人們一種溫暖。

其實，影片中每個人的內心都有一段創傷性經歷不愿意讓人知道。但有的時候，又很希望有人能夠分享他們的秘密和痛苦。人都需要傾訴、需要來自他人的安慰、需要被理解。就連舞姿那么優美的舞蹈老師，也有著一段傷心的往事。在共同練習跳舞的過程中，在與他人互動和交流的過程中，他們說出讓自己備感壓抑的痛苦，得到了他人的理解和安慰。從此，內心深處的負擔放下了，他們開始了新的生活。這就是人際溝通的積極力量。正所謂，“一個人個性的完善、情緒的穩定得益于健康的人際交往，健康的人際交往可以獲得一個社會支持系統，當個人遇到一時心理不和諧而自己又無法開解時，可以及時向他人傾訴從而獲得心理和諧，心理和諧了，身體才會健康，自我才會和諧。”[6]而且，在養老院這個相對宏觀的大環境中，影片還凸顯了一種交往倫理。“強調交往的本質實際上就是強調了對人際交往的文明化要求，由此注重交往的內在方面的內容，即交往的道德意義和社會道德性質。交往的本質作為道德的本質要貫徹到人的本質活動之中，道德要求‘敬就是交往的社會道德本質。”[7]這里的“敬”，簡單地說就是尊重。養老院的老人們，正是在互相尊重的前提下，進一步加深了解，形成和睦無間、其樂融融的美好氛圍。

“和諧作為一種核心的、本質的、貫徹始終的文化精神，作為一種崇高的理想與社會模式早已內化在中國傳統文化之中。”[8]“在當前工業化社會中如何建立和諧的社會交往關系和交往秩序，是一個重要的社會問題。”[9]上述影片中的人際沖突，無論是經由何種方式，最后都無一例外地走向了和諧共處的局面。它們不僅表現出一種深厚的倫理力量，同時也凸顯了愛的力量，給予大家一種情感的慰藉。很多時候，積極的溝通是和愛緊密聯系在一起的。沒有愛作為基礎，人與人之間的溝通完全不具備可能性，更談不上積極主動的溝通。反過來，通過溝通達成的沖突的消弭以及和諧局面的生成，又會更有利于相互之間愛的滋長。

“儒家文化的本性不僅僅是透過倫理的努力建立社會秩序，并把血緣親情和倫理情感作為建立和維護社會秩序的人性機制”[10]。21世紀臺灣電影中和諧的人際關系，正是體現出了一種深厚的倫理情感，具有重要的文化意義。

三、自我內心的和諧

除了人與人之間的社會關系，還有一種關系頗為重要，那就是自我與自我的關系。

《心靈之歌》涉及人心靈的歸宿問題。桐哲是臺北的一名錄音師，在工作中，他老是被安排。這次，他在經理的安排下，停止自己手中的節目，被派到山上去做一個專題。他很無奈地上山了。沒想到在山上，他竟然聽到了最美的聲音，感受到一種完全不同的生活。在和原住民的接觸中，他漸漸融入山中的生活狀態；在照顧孤兒的過程時，他啟發他用歌聲表達對逝去親人的想念，讓他勇敢地面對自己的生活；在和國小女教師的交流中，他對他們的心靈世界和精神追求有了更多的了解和共鳴。女教師認為，她的根在這里，文化的根也在這里，她要在這里好好地教書，做好文化傳承的工作。在桐哲看來，這的確是一種比較有意義的生活。所以他最終也離開了臺北，在山里開始新的生活。他重新上山后栽種的那棵小樹，似乎就意味著他從此會扎根這里，他和國小女教師之間的愛情，也從此會穩定下來，開花結果。他在這里聽到了最美的心靈之歌，所以，這里成了他心靈的棲息地。總之，這部電影主要講述了都市人的回歸。他們回歸山林，回歸大自然的懷抱。這樣的生活讓他們自在，也讓他們充滿力量，在和大自然的交流中，他們能真切地聽到內心的聲音，從此不會再迷失自己。

“現代社會雖然有高度的物質文明，但卻不能給人提供真正安身立命的東西——精神的信仰和存在的意義，殘酷的生存競爭已將基本的人生價值打得粉碎……現代人陷入了深重的生存危機和精神危機之中，人生對于現代人來說已成了一個進無可取退無出路的‘圍城般的絕境。”[11]處于這種境地的桐哲終于在遠離塵囂的原住民山上找到了生命的安寧和生命的意義，實現了自我內心的和諧與圓滿。

參考文獻：

[1]張英進.超越悲情：文化創意產業視野中的臺灣電影[J].電影藝術，2012（1）.

[2]蔣國保等編.生命理想與文化類型——方東美新儒學論著輯要[M].中國廣播電視出版社，1992：74.

[3]朱貽庭主編.儒家文化與和諧社會[M].學林出版社，2005：84.

[4][5][7][9]丁大同.儒家道德中的交往理論[J].天津社會科學，1997（1）.

[6]趙玉華，劉韻清.女性自我和諧實現途徑探析[J].南華大學學報（社會科學版），2012（3）.

[8]劉忠孝.從和諧社會的視域看儒家文化的當代價值[J].學習與探索，2007（4）.

[10]郭衛華.從“秩序情結”到“意義”的追尋——論儒家“情”的文化功能[A].天津學術文庫 科學發展·惠及民生（上）[C].天津市社會科學界聯合會編.天津：天津人民出版社2012：179.

[11]解志熙.生的執著——存在主義與中國現代文學[J].北京：人民文學出版社，1999：205.