論《詩經》之“君子”

張琪

【摘 要】《詩經》為中國古代詩歌的開端，關于《詩經》的研究，學說頗多，意義、音律、修辭、博物等方面均有大家評說。在其中頻頻看到“君子”一詞，凡一百八十三見，涉及篇章六十二篇，學術界曾為其確切詞義討論紛紜。《詩經》中“君子”形象的意蘊也格外豐富。因此，本文將牢牢圍繞其中的“君子”一詞展開探討。

【關鍵詞】《詩經》；君子；詞義

中圖分類號：I206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）24-0226-02

一、引言

語言是在不斷發展變化的，而語言變化最明顯的就是詞匯。有新詞的產生，就有舊詞的消亡，那些能歷經千年留存的詞匯，必然是與人類息息相關不可割舍的。“君子”一詞有史可記遠至先秦時代，近至今日仍是口筆不離的常用詞。而《詩經》作為我國文學史上的一部傳世之作，可稱贊其為詩之先河，字字美玉。一部傳世的經典之作中頻頻出現的一個詞，必然有其深厚的意蘊。

二、探析“君子”詞義演變

從文字上考證，“君”字起初的寫法，上為“尹”，下為“口”。先看“尹”字，“裘錫圭先生承王國維、李孝定之說，指出：甲骨文從又持筆，與聿同字（其后分化為二字），示持筆書寫之意，官長必持筆秉薄書，故尹亦為官長之稱。《說文》謂：‘丿，握事者也，其失也泛。”因此，裘錫圭解釋“尹”字本義為官尹，官長的意思。再看“口”字，《說文解字》云：“口，人之所以言食也。”“口”字的本義即人用來說話、吃飯的器官。而“君”字，《說文解字》這樣解釋：“君，尊也。從尹，發號，故從口。”“君”字為會意字，上有“尹”作邊旁，表示官尹官長，是有地位身份之人；因為要發號施令，所以同時用“口”作邊旁。是以，大致可以推斷，“君”起初在于尊貴，并且是指具有一定身份地位的統治者。

“子”，《說文解字》云：“十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱。”字形來看，“子”像尚在襁褓之中的幼兒之形，而本義也正是幼兒之意。隨后，“子”的詞義逐漸發展，除了本義之外，在上古多為對男子的尊稱。“君子”一詞應首先源于“君”字。《禮儀·喪服》曰：“君，至尊也”。“君”原意為有一定地位的統治者，后附一個在古時有著爵位等級、男子尊稱等意義豐富的“子”字，詞義理所會寬泛些。

遠至先秦時期，“君子”一詞就出現在文獻中：在《尚書》中“君子”僅八見，其中后人多以為偽作的梅賾所獻的《古文尚書》中，共有四次。除此以外，可信的還有四次，這四次僅在《周書》中有使用。因此，君子一詞可能是周人的發明。所指都是在位貴族上位（大夫以上）的統治者。

《春秋經傳》，前后涵括了二百四十多年的春秋歷史，其中“君子”一詞共二百一十九見。義項有三：貴族統治者，有道德修養之人，特指《春秋左傳》之筆者。

《論語》是孔子思想的集中體現。“君子”是孔子思想體系中的一個關鍵概念。書中“君子”凡一百零七見，有三個義項：（大夫以上）貴族統治者，如《論語·泰伯》；道德高尚之人，如《論語·里仁》；具有美德的在位者，《論語·雍也》。

綜之，“君子”一詞，在西周初期，指稱奴隸主“大夫”以上的“在位者”，尤其指首領君主，此時尚以身份地位為“君子”標準。漸至春秋時期，“君子”已演變成統治者和貴族男子的通稱。其詞義比西周時期變得更寬泛，此時，此詞還包括了“士”之上的奴隸主。再至春秋中后期，逐漸兼及品行操守，加入道德準繩。直至戰國后期，美德修養逐漸成為詞義的主要評判標準，階層地位因素逐漸消失不見。我國傳統文化里，“小人”與之發展相承。同樣，“小人”在春秋時期只是單純指地位低下之人，無關道德。發展到后來，則在道德上與“君子”成為對立面，分為有道德的人和無道德的人。

和“君子”類似的，還有“君”。仔細研究可以發現，這二者的使用并沒有涇渭分明的界限，只不過在不同的語境中分別使用。這二者在意義上有同有異，這也是因為漢語語言發展時，是由單音節詞逐漸向雙音節詞過渡，在這發展過程中，詞義生發，形成了今天的兩個詞，從而意義有所交叉延伸。在現今的語言表達中，我們也無法把兩個詞的詞義截然分開。

根據《辭海》、《詞源》、《現代漢語詞典》、《古代漢語詞典》中對君子和君的解釋，綜之如下：1.古代統治者和一般貴族男子的通稱。2.有才德出眾的人。3.妻稱夫或青年男女稱男戀人。4.對他人的尊稱。5.統治治理；事情主旨綱領；封號；國君夫人或太夫人。（此條幾個義項僅為“君”有）

綜上可看出，“君子”一詞本義強調身份、地位，通常指執政者，之后詞義逐漸擴大，由當權者擴及一般貴族官員。在“身份下放”的同時，逐漸加入道德因素，且比重越來越大。直至最后，不再強調身份因素，而是完全以道德為標準，凡是有德才的人，無論貴賤，皆可稱之為“君子”。并且進一步做引申，把“君子”作為一種對他人的尊稱。比較特殊的是，還可把戀人丈夫稱為“君子”。

三、《詩經》中的君子詞義

（一）分布情況

“君子”在詩經中共一百八十三見，存于六十二首詩中。具體情況為：《國風》中為《周南·關雎》、《周南· 木》、《邶風·雄雉》、《 風·載馳》、《衛風·淇奧》、《王風·君子于役》等二十首，共五十二見。《小雅》中為《裳裳者華》、《桑扈》、《鴛鴦》、《 弁》、《青蠅》、《采菽》、《隰桑》、《瓠葉》等三十二首，共一百零二見。《大雅》九首二十八見，分別為《旱麓》、《既醉》、《假樂》、《 酌》、《卷阿》、《抑》、《桑柔》、《云漢》、《瞻 》。《頌》一首一見，只存于《魯頌》的《有 》中。

（二）《詩經》“君子”詞義分析

首先，“君子”一詞明顯是指稱人。有分歧的是，所指稱的究竟是何人，是怎么樣的人，是以什么樣的標準來評判。尚有詩篇中的“君子”詞義不易辨析，本文對具體詩篇的“君子”意義不作確切考證，主要以《毛詩序》、《毛詩故訓傳》、《毛詩正義》、朱熹《詩集傳》、方玉潤《詩經原始》等為依據，以總體的角度來劃分其中“君子”意義的類別。而且，即使有詞義不明的詩篇，其“君子”詞義也在匯總的義項中。

1.“君子”代指天子及品行高尚的天子。此用法的詩歌約有17首，存在于《雅》中。夏傳才先生在《詩經講座》中說道：“‘雅古時與‘夏二字相通，周王畿一帶原是夏人的舊地，周人也自稱夏人，其地成為夏地，王畿為政治中心，其言稱為正聲。所以《毛詩序》說：‘雅者，正也，言王政之所由廢興也是就‘雅詩的政治功用而言的。‘小雅比‘大雅的內容寬泛，有貴族生活禮儀用詩，也有一些小貴族的諷刺詩，所以《毛詩序》說‘政有大小……也是就內容來區分‘二雅的。”由此可以看出天子尊稱的詞義多出現在《雅》中，是有一定原因的。比如：《小雅》中的《小弁》、《巧言》、《瞻彼洛矣》；《小雅》中的《蓼蕭》、《車攻》，《大雅》中的《旱麓》、《既醉》等。前者多為諷諫，后者多為贊頌，“君子”一詞大都泛指周王。諷諫如《小雅·小弁》，《毛詩序》云：“刺幽王也”；贊美如《小雅·庭爎》，《毛詩序》云：“美宣王也。因以箴之。”

2.“君子”代指諸侯及品行高尚的諸侯。此類指稱的詩篇約有11首，在《風》和《雅》中可看到。《風》多為地方民歌，反映出底層人民的勞作生活以及情感心聲。而統治者的作為，直接于人民的生活相關。《大雅》的作者，主要是上層貴族；而《小雅》其作者，一方面有上層貴族，另一方面也有層次較低的貴族和底層人民。因此，此階層的人都是與諸侯聯系比較密切的人群，故而常見。比如《 風·君子偕老》、《 風·載馳》、《衛風·淇奧》等。如《衛風·淇奧》，整首詩是來頌揚衛武公之德，而文中的“君子”一詞正是指稱武公。

3.“君子”指代卿大夫士等貴族及品行高尚的貴族。這類詩歌約有13首，多見于《小雅》和《風》。《小雅》中不僅有天子、諸侯，還有各級貴族。鄭箋曰：“天子、諸侯及卿大夫有地者，皆曰君”。此時“君子”范圍已明顯的擴大，一般貴族均可說君子。而《國風》是表達下層人們心聲的民歌，其與下層貴族聯系較為密切。比如《唐風·揚之水》、《小雅·菁菁者莪》、《小雅·節南山》等。其中《小雅》中的《魚麗》、《鹿鳴》等為賓主宴樂之歌。酒宴佳肴，其樂融融，從往來禮節亦能看出君子作風。《小雅·采薇》、《小雅·出車》中的“君子”為從軍的將領或士兵。還有一首比較特別的是《小雅·四月》，其中有一句“君子作歌”，這個“君子”當然還是貴族，但這里是用來自稱的。

4.“君子”代指品行高尚的人。此類有8首，多現于《國風》與《小雅》。這種用法的詩歌不再強調地位身份，而是以美德修養來做歌頌或勸誡。比如《魏風·伐檀》、《曹風· 鳩》、《周南·關雎》、《大雅·桑柔》等，后兩首中的“君子”也有自稱之意。如《小雅·鼓鐘》：“樂只君子，其德不回。”此詩通常被認為是諷刺周幽王的，可僅從文義來看，是一首懷念賢人的詩，而文中的“君子”正是指稱那些善人君子。

5.“君子”代指女子的戀人或丈夫。此類詩有13首，僅見于《風》。此類義項，已經與原來的天子諸侯意義逐漸拉遠，但是也可以尋到其中變化的蹤跡。這類詩中有的原本是貴族妻子用來稱呼丈夫的，而后來逐漸尋常百姓的女子也用來稱呼戀人或者丈夫。《風》既然為地方民歌，自然率真，當然少不了男女情愛。女子把自己的心上人或者丈夫稱為“君子”，也可以體現出男子在女子心中的不同份量。比如：《周南· 木》、《王風·君子陽陽》、《秦風·晨風》等。如《王風·君子于役》：“君子于役，不知其期，曷至哉？”描述了一位女子想念位于外地服役的丈夫，癡癡盼著他歸期。

要補充說明的是，在前三類中，還可以各分兩類，分作純粹的表階級意義的義項，和已加入道德因素的義項。但是不少詩篇兩種義項難以明確分別，所以僅在這里作提示。

四、結語

《詩經》作為中國詩歌的開端，不僅從此奠定了中華文化的走向，其深厚的人文思想也影響著世世代代的人。詩篇不僅涵括了“君子”一詞在先秦時期的眾多義項，還清晰描繪出了“君子”詞義演變的走向：由王權貴族擴及平民百姓，身份地位因素逐漸消失，取而代之的是道德品質的評判。“君子”不再與王權貴族對等，而是以賢良才德為標準。更重要的是，《詩經》中所刻畫的“君子”展現了周人對人格理想和審美境界的一種追求，對后代的文人風骨士大夫風范有著引領性作用。

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