非物質(zhì)與物質(zhì)文化空間共生性研究

【摘要】： 上世紀(jì)中葉，人類便開始了對祖先遺留的文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了重視。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，全球各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的學(xué)術(shù)理論進行了不斷的完善與改進，保護工作也碩果累累。但隨著社會的進步，人類的發(fā)展，在國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護工作日益高漲的形勢下，依然存在著一些隱患。目前國內(nèi)許多地方對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間保護的關(guān)注度還遠遠不夠，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖在技藝傳承方面的保護工作比較有成效，但其原生環(huán)境、文化空間等承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間卻面臨沒落和消亡。最終非物質(zhì)和物質(zhì)文化空間空間無法構(gòu)成良好的共生性。

[關(guān)鍵詞]：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ；洛川蹩鼓； 物質(zhì)文化空間； 共生性

[引言]：本文通過對洛川蹩鼓的研究，提出對洛川縣物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)進行共生性保護的概念。文中闡述洛川蹩鼓的起源與演變、表演形式，并對洛川蹩鼓在傳統(tǒng)村落空間中的表演與活動進行系統(tǒng)的整理和分析。總結(jié)出在洛川蹩鼓影響下的傳統(tǒng)村落的空間特征。最后通過對兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系研究分析后，提出對洛川蹩鼓與洛川縣傳統(tǒng)村落進行共生保護的策略。在這個過程中多角度、全方位的考慮洛川蹩鼓和其物質(zhì)文化空間的共生性，將文化遺傳，景觀和空間共融，提高洛川蹩鼓的發(fā)展性。

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

我國自2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條中提出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為兩類：（1）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；（2）文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。從歷史方面，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是融合了五十多個不同民族文化在悠長歷史洗禮、積淀、發(fā)展中遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，它具有多元化、個性化、生活化等特性。精神文化的發(fā)展對于一個國家和社會來說具有無形的推動作用，近年來，我國人民對精神文明建設(shè)的需求不斷提高，國家逐漸開始具有針對性的進行優(yōu)化改革，實施政策和綱要來滿足對其精神文化需求的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳衍和發(fā)展需依據(jù)整體、共生、原真、活態(tài)的保護原則，將傳統(tǒng)文化空間環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到持久性的保護。

2. 洛川蹩鼓的歷史及表演形式

洛川蹩鼓主要流傳于陜西省洛川縣黃章、永鄉(xiāng)、舊縣等鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗舞蹈，為延安著名的三鼓（胸鼓、腰鼓、蹩鼓）之一，陜西方言稱蹦跳為蹩，此舞以蹦跳為特征，故稱蹩鼓。洛川蹩鼓最大的特點是在蹦跳中完成各種舞蹈動作。老一輩對洛川蹩鼓的記憶都來自于這樣的一段話“身上何所系？鐵藝束虎裙。背上何所插？黃旗繪八卦。頭上何所系？赤金豎銀釵。足上何所蹬？豹靴栽金釘。胸前和所掛？大鼓繪云霞。鼓上何所鞔？牛皮箍銅環(huán)。手上何所拿？鹿腳雕風(fēng)爪。”蹩鼓流傳于延安地區(qū)洛川縣，以縣東北的黃章、永鄉(xiāng)、舊縣等鄉(xiāng)鎮(zhèn)較為普遍，表演時，鼓手腹前挎?zhèn)€直徑約50厘米的扁圓鼓，邊擊鼓、邊蹦跳。洛川蹩鼓屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。傳說蹩鼓即由軍陣演變而來，就是反映古代戰(zhàn)斗生活的一種傳統(tǒng)民俗舞蹈。其后通過與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間祭祀祈雨活動結(jié)合而流傳至今。黃章鄉(xiāng)已確知的蹩鼓表演傳承者已達六代之久。

蹩鼓表演分為場地鼓和過街鼓兩種。場地鼓又稱“小場鼓”，是在綜合性民間舞隊中與秧歌、獅子、旱船等各種社火同場表演的形式。每到一處，先進行場地表演，結(jié)束后，傘頭在場中輪流唱拜年秧歌，唱詞多為即興編創(chuàng)的拜年由傘頭演唱長曲子如《十二英雄》、《十繡》等傳統(tǒng)民間曲調(diào)，俗稱“唱秧歌”。唱至高潮時，往往傘頭一人領(lǐng)，群眾放聲和，氣氛更為活躍。長曲子唱完后，各種小節(jié)目依次表演，最后由蹩鼓隊進場表演，直至高潮結(jié)束。然后再由蹦鼓單獨表演，當(dāng)?shù)赜址Q"蹩鼓秧歌"。表演時，兩個傘頭率鼓隊進場繞場一周后便站在場邊，由兩個镲手率眾表演。舞蹈的套路有鼓對鼓、镲對镲、鑼對鑼，常用的隊形有“蝎子擰尾”、“白馬分鬃”、“十字對打”、“四進四出”等。舞至高潮，傘頭伺機進入場中，將舞隊引出場外，小場鼓表演即結(jié)束。過街鼓即行進表演，舞隊組成兩行，由兩個傘頭率隊前行，舞者均跳“十字行進步”，并連續(xù)的左右轉(zhuǎn)身扭腰，邊擊鼓邊前進。基本隊形以秧歌的“單過街”和“雙過街”為主。

3. 非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化的共生性保護研究

陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于特殊的空間環(huán)境狀態(tài)，在其千溝萬壑、川道狹長的溝谷里孕育了豐富多樣的具有陜北黃土情節(jié)的地域文化、民族特色的優(yōu)秀遺產(chǎn)。對具有代表性的洛川傳統(tǒng)文化空間與非物質(zhì)狀態(tài)的傳統(tǒng)文化進行整體性的合理保護，將確保與人類生活緊密相關(guān)且代代相承的精神文化生活得到流傳。

3.1保障和維護陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黃土地域特色，是陜北人民對歷史文化、精神文化、民俗風(fēng)情的傳承。目前世界文化處于一個多樣性的時代，外來文化不斷地注入我們的思想，追隨新的文化思潮，隨波逐流，對本土文化的保護帶來巨大影響。本次研究通過對陜北具有代表性的非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式與文化空間環(huán)境二者之間的相互依存的發(fā)展演化進行研究，深入挖掘二者的內(nèi)在聯(lián)系，提出整體性保護措施。

3.2對陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護較為完整的村落空間進行整體性保護研究。由于快速的城市規(guī)劃建設(shè)逐漸忽略了城市特色建設(shè)，以對傳統(tǒng)村落空間環(huán)境的改建、遺棄成為較普遍的處理方式。保留傳統(tǒng)村落空間環(huán)境，與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式形成整體性保護模式。

3.3發(fā)展多種保護模式，采取因地制宜的方式，對不同村落空間環(huán)境的保護現(xiàn)狀及內(nèi)容進行全面的研究。對洛川蹩鼓的游演路線和其傳習(xí)空間進行深入的研究。陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化空間的整體性保護不僅是一種人類生活文化活動的傳衍方式，也是一個國家、一個民族發(fā)展的保障，具有秉承著文化發(fā)展，弘揚民族文化之獨特性的重要意義。

通過對洛川蹩鼓的了解和研究，我們知道沒有文化內(nèi)涵，再華麗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值也要大打折扣。一個傳統(tǒng)村落與其過去的紐帶關(guān)系永遠不可能完全斷裂，它是鄉(xiāng)村的本性所固有的。即有物質(zhì)性的因素又有精神性的因素，是地域性的文化現(xiàn)象。洛川蹩鼓作為一種內(nèi)在價值，生長滲透在城鎮(zhèn)化的進程中。鄉(xiāng)村物質(zhì)空間的建設(shè)固然重要，例如村落的現(xiàn)代化更新，環(huán)境治理等。然而洛川蹩鼓作為一種文化價值的表現(xiàn)形式，脫離不了他的地域性。所以我們應(yīng)該積極培植與盡心保護，構(gòu)建出物質(zhì)文化空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共生環(huán)境.

作者簡介：姓名：車悅（1993.5-） ；性別：女 ；籍貫：陜西省西安市；

學(xué)校：西安建筑科技大學(xué)； 學(xué)歷：2015級碩士研究生； 研究方向：景觀設(shè)計endprint