試論文物修復(fù)工匠的非遺體現(xiàn)

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

試論文物修復(fù)工匠的非遺體現(xiàn)

陳佳星

（四川美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

從《我在故宮修文物》中所記錄的文物開始進(jìn)入研究，文物工作者所修的文物可能是名貴的物，也有許多是在我們認(rèn)知觀念中普通的物，但不論貴重與普通，它們都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，也承載著歷史的發(fā)展與變遷。文章從修復(fù)技藝的繼承擴(kuò)展到對修復(fù)精神的傳承，對師徒傳承制、“修舊如舊”的文物修復(fù)方法、修復(fù)師們所獨(dú)有的工匠精神進(jìn)行探討，并將這種文物修復(fù)的內(nèi)在精神也納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。

文物；修復(fù)技藝；師徒傳承；匠人精神；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

最近，有一部十分流行的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》①《我在故宮修文物》為中央電視臺(tái)播出的紀(jì)錄片，重點(diǎn)紀(jì)錄故宮書畫、青銅器、宮廷鐘表、木器、陶瓷、漆器、百寶鑲嵌、宮廷織繡等領(lǐng)域的稀世珍奇文物的修復(fù)過程和修復(fù)者的生活故事，整個(gè)紀(jì)錄片共3集，與該紀(jì)錄片同名電影于2016年12月16日上映。，這個(gè)紀(jì)錄片既讓我們了解了一批偉大的“普通人”，又讓我們體會(huì)到了文物修復(fù)的嚴(yán)謹(jǐn)與不易（圖1）②引自《我在故宮修文物》海報(bào)。。這些文物修復(fù)師所掌握的是一門手工藝，它脫胎于普通的手工藝，但又由于手中之物的特殊，使其使命超越于一般的手工藝。這種對文物的修復(fù)不僅是技藝在古物上的重演，更為重要的是他們擔(dān)負(fù)著傳承一種流傳千年文化的使命，一種“格物”③格物，意為窮究事物的道理或糾正人的行為，格物致知是中國古代儒家思想的一個(gè)重要概念，最早出自于 《禮記?大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”精神，一種匠人精神，他們不僅是要恢復(fù)歷史的遺存，更重要的是對文化的重塑，對文物修復(fù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承。

圖1 《我在故宮修文物》紀(jì)錄片海報(bào)（來源：http://news.xinhuanet.com/newmedia/2016-06/13/c_135432379.htm）

1 穿越千年的器物

“文物是最有價(jià)值最為真實(shí)的歷史資料。在漫長的歲月流程中，以其自身的形象，記錄了某個(gè)時(shí)期參與過的種種社會(huì)生活，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的、科技的，乃至日常瑣事活動(dòng)。通過文物的名稱、質(zhì)地、形象和用途等，闡述它們在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的特殊作用，從而去再現(xiàn)千百年前人們生活的方方面面，進(jìn)而尋找出某個(gè)歷史階段的社會(huì)普遍現(xiàn)象?！雹苤靻⑿拢何奈镂镎Z，中華書局，2006年，第1頁。[1]一件文物的珍貴，既是因?yàn)樗砩纤粝碌臅r(shí)光的印記，更是因?yàn)樗鼈兯休d文化的延續(xù)和保存。從古至今，社會(huì)制度發(fā)生了變化，生活習(xí)俗也已轉(zhuǎn)變，審美觀點(diǎn)也有較大的差別，這會(huì)使后人在對文物的認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了較大的差異。但是，不管我們與文物的距離有多遠(yuǎn)，它都是對當(dāng)時(shí)文化與社會(huì)背景的體現(xiàn)，是對一段時(shí)光的承載。

古代的物大致可分為兩種：一種是“名貴的物”；另一種是日常用的“普通的物”，他們都是穿越千年，能夠體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的物。

1.1 名貴的物

不同年代，不同用途，不同工藝使得每一件文物都有不同的價(jià)值，在文物中有許多是“名貴的物”。它們的工藝價(jià)值高，主要服務(wù)于王公貴族，或因存世數(shù)量少，或因它們在產(chǎn)生時(shí)代就較為名貴稀缺。對于這些文物的修復(fù)工作，一定是精益求精的，一幅古畫，一件殘破的青銅器、漆器、金銀器、玉器、瓷器，一尊不完整的佛像、陶俑等，它們從發(fā)掘出來就受到考古學(xué)家的重視，自然會(huì)得到及時(shí)的修復(fù)。許多古物陳列在博物館的櫥窗中，不論是刻意保留一些修復(fù)過的痕跡，還是盡量抹去修復(fù)過的痕跡，都不會(huì)降低它們“名貴”的身份（圖2）。

圖2 鐘表修復(fù)過程（來源：《我在故宮修文物Ⅰ》愛奇藝·紀(jì)錄片視頻截圖）

1.2 普通的物

隨著考古發(fā)現(xiàn)的不斷增多，除流傳下來的名貴之物和墓葬中的珍貴陪葬品外，還有一些用于陪葬或日常生活流傳下來的普通之物。也許它們并不為人重視，可能置于收藏室的某一個(gè)角落無人問津。但隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，這些普通器物也逐漸顯示出自身的價(jià)值。它們是墓葬或古人生活中不可或缺的一部分，透過它們會(huì)使我們更加了解古人的生活與喪葬習(xí)俗，因此修復(fù)師們也將它們視為珍寶，在對它們進(jìn)行最大限度地修復(fù)，如故宮中被常年置于角落中的炭盆上的金屬罩、木家具上的金箔（圖3）等。這些作為實(shí)用之物，雖“普通”，但它們是古代日常生活的縮影，也有較為重要的研究價(jià)值。因此，這些“普通的物”既普通又不普通。

圖3 家具上的金箔（來源：http://android.tgbus.com/download/wallpaper/201612/557987.shtml）

2 物之于人是啟發(fā)——對修復(fù)技藝的繼承

文物修復(fù)不是現(xiàn)在才有的職業(yè)，在清朝宮廷中便有許多文物修復(fù)師，在內(nèi)務(wù)府的檔案中經(jīng)常能夠看到對于文物修復(fù)的記錄，可見那時(shí)的故宮便已積累了許多文物修復(fù)方面的技術(shù)手段。在現(xiàn)代的文物修復(fù)中，大多是采用中西結(jié)合的修復(fù)方式，兩種不同的修復(fù)方式相互結(jié)合，亦能標(biāo)本兼治，使得已經(jīng)暗淡的文物重現(xiàn)光彩。

孫承枝是20世紀(jì)著名的古書畫修復(fù)專家，他曾主持修復(fù)了傳世名作《五牛圖》⑤劉江偉，李韻：《故宮文物“起死回生”的傳奇》，《光明日報(bào)》2015年10月10日。。白水澆到畫上，黃湯流溢下來，孫先生用排筆蘸熱水反復(fù)刷洗畫面，畫面破損依舊，但其紙色、墨彩、印鑒、題跋已煥然一新，針對千瘡百孔的蛀洞，孫先生又用與原紙較為接近的故宮藏紙裁割拼對，粘連綴合，補(bǔ)口均勻不留痕跡（圖4）?！段迮D》得到了重生，文物修復(fù)的技藝也得以流傳。其實(shí)，在現(xiàn)代文物修復(fù)，尤其是書石質(zhì)文物等文物修復(fù)中，開始引入西方的修復(fù)技術(shù)，西方的修復(fù)方式自然是采用一些物理、化學(xué)手段，但不論是運(yùn)用物理手段還是采取化學(xué)分析的方式，都已不是中國歷來的傳統(tǒng)。而許多文物，如書畫、鐘表、絲織品等的修復(fù)過程，還是要采用中國傳統(tǒng)的修復(fù)方式。中國傳統(tǒng)流傳下來的修復(fù)手藝是一種技藝的傳承，也是中國文物修復(fù)的精髓，這才是唯一屬于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是西方文物修復(fù)技術(shù)所無法代替的。

圖4 《五牛圖》局部（來源：https://tieba.baidu.com/p/2376714572?red_tag=1213962688）

3 人之于物是相知——技藝傳承的精神

故宮文物修復(fù)部門聚集著國內(nèi)頂級的文物修復(fù)專家，他們不僅用自己的手藝來“拯救”一件文物，更重要的是想讓這件文物發(fā)揮更為重要的文化價(jià)值，因此可以說這種技藝的傳承不僅是對技藝的傳承，更是對文化的傳承。

3.1 師徒傳承制

文物修復(fù)發(fā)展到現(xiàn)在所體現(xiàn)出的是一種代代傳承的技藝。由于文物修復(fù)的特殊性，從一開始這個(gè)行業(yè)便不像其他行業(yè)那樣大張旗鼓地培訓(xùn)、招聘，他們需要的是一種能夠傳承的手藝[2]，在精不在多。因此，現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的文物修復(fù)手藝還在采用師徒傳承制[3]。這是一種十分古老的傳承方式，師傅帶徒弟，徒弟出師后尊為師傅再帶徒弟，就這樣一代一代地把手藝傳承下來。比如，故宮中的模印技法便是這么三代單傳（圖5）。技法、手藝的傳承固然重要，但這種特殊的師徒傳承方式何嘗不是一種特殊而獨(dú)有的傳承方式，何嘗不是一種屬于古老中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？

圖5 師徒傳承（來源：https://movie.douban.com/photos/photo/2310163426/）

3.2 修舊如舊

在文物修復(fù)中，經(jīng)常會(huì)聽到一個(gè)詞“修舊如舊”，即對于有文化底蘊(yùn)的古物的修復(fù)，在修復(fù)完成后也要保持它原有的舊面貌[4]。以青銅器為例，目前對于破碎的中國青銅器，只能用中國傳統(tǒng)的文物修復(fù)技術(shù)來修復(fù)，即使已經(jīng)引進(jìn)了國內(nèi)外先進(jìn)的科技和儀器，但它們也只是輔助工具。其實(shí)“修舊如舊”的原因很簡單，即一件古物最重要的還是要再現(xiàn)歷史，不能用主觀的想法改變古物原有的面貌，復(fù)原、修補(bǔ)的部分要做到與其他部分相仿。國外的修復(fù)技術(shù)固然精準(zhǔn)，但它可能改變了青銅器的表面顏色，這其實(shí)是對文物的破壞。因此，“修舊如舊”也是中國傳統(tǒng)文物修復(fù)中流傳下來的古老技藝所具有的特色（圖6）。

3.3 匠人精神

匠人是對我國古代從事手工藝制作的一類人的稱呼，他們做事踏實(shí)，認(rèn)真對待每一件物品，而隨著包豪斯所開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，我國也開始了大規(guī)模流水線的生產(chǎn)方式，這也使得“匠人”這種用傳統(tǒng)工具，手工制作器物的職業(yè)離我們的生活越來越遠(yuǎn)。然而文物修復(fù)是需要精細(xì)的手工技藝，需要這些文物修復(fù)師依然踏實(shí)、認(rèn)真地修復(fù)著每一件古物的吃苦耐勞，無私奉獻(xiàn)的精神——一種用手藝演繹著讓古代器物發(fā)揮的“匠人精神”，這也是一種對古人工作方式的繼承。

我們看到那些文物修復(fù)師，并不會(huì)讓人想到他們是脫胎于中國傳統(tǒng)文化的頂級的手藝人，他們的外表和穿著、裝飾可能很普通，他們的性格內(nèi)斂、平和，做事認(rèn)真，一絲不茍，不會(huì)急功近利，更不會(huì)馬虎做事，這也許就是他們能夠做一名文物修復(fù)師所必須的素養(yǎng)（圖7）。那些遙不可及的古物，對我們來說，也許是中國傳統(tǒng)文化見證的物品，而對文物修復(fù)師來說，也可能只是手中的日常，但文物修復(fù)過程中需要的恰恰是修復(fù)師們那種“匠人精神”，這種“匠人精神”[5]從某種意義上來講，也是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種遺產(chǎn)就是他們一代一代繼承下來的內(nèi)斂、沉穩(wěn)、平和的精神。

圖6 用傳統(tǒng)工具對文物進(jìn)行修復(fù)（來源：https://movie.douban.com/photos/photo/2310173234/）

圖7 故宮里的文物修復(fù)師（來源：《我在故宮修文物Ⅰ》愛奇藝·紀(jì)錄片視頻截圖）

3.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

前文中已提到文物修復(fù)是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們也許與普通的文化遺產(chǎn)有許多不同之處，但這種技藝也是與許多民間美術(shù)的技藝，如剪紙、刺繡等手藝有許多相似之處的，只是這種手藝的對象有些差別。然而文物又是文物修復(fù)師手中的日常，從這點(diǎn)上看，文物修復(fù)與民間美術(shù)的技藝似乎又沒有太大的區(qū)別。

通過對古物的修復(fù)，為我們深入了解這件古物背后的文化提供了便利，每件古物是我們深入了解一種中國傳統(tǒng)文化的最直觀的方式?！拔镏谌耸菃l(fā)”，“人之于物是相知”，這種修復(fù)的技藝現(xiàn)在看來便是一種文化遺產(chǎn)，且是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不論是其“師徒傳承制”，亦或是匠人們所遵循的修舊如舊的原理，還是匠人們所具有的內(nèi)斂、沉穩(wěn)、平和的心態(tài)，都是屬于我們現(xiàn)代人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

通過《我在故宮修文物》這個(gè)紀(jì)錄片，我們看到了一群樸實(shí)的人，在做著一些偉大的事情，這是一種對中國傳統(tǒng)文化的敬仰，更是一種文化的傳承，這種手藝也是屬于我們的特殊的文化遺產(chǎn)。雖然這種文化遺產(chǎn)之前很多人并不了解，但是，通過《我在故宮修文物》的熱播，會(huì)使更多的人了解到文物修復(fù)這個(gè)特殊的職業(yè)，也希望更多的人對文物修復(fù)這個(gè)極少數(shù)人從事的職業(yè)產(chǎn)生興趣。

4 結(jié)論

文物修復(fù)在許多博物館中都存在，但如果不是通過看這些紀(jì)錄片與文章，則參觀博物館時(shí)我們會(huì)很少注意到文物修復(fù)這種技術(shù)的存在。當(dāng)我們凝視展柜中的書畫、印章、青銅器、金銀器、陶瓷、漆器等文物時(shí)，很少會(huì)留意它們是否被文物修復(fù)師們修復(fù)過，也很少會(huì)聯(lián)想到它們出土?xí)r的面貌。與他們手中穿越千年的器物相比，這些文物修復(fù)師只能算是“普通人”，但是文物修復(fù)師們又不是一般的普通人，它們的技藝是對中國傳統(tǒng)文化的傳承。他們手中的日常，便是我國最珍貴的文化遺產(chǎn)，他們掌握的技藝，他們所具有的匠人精神[6]，他們一代代的傳承方式，也是屬于我們彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[1]朱啟新.文物物語[M].北京:中華書局,2006.

[2]尹曉宇,胡程遠(yuǎn).文物修復(fù)那些事兒[N].人民日報(bào)海外版,2014-06-06(02).

[3]吳雯婷.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下的師徒傳承制[D].上海:華東師范大學(xué)2016.

[4]鄧鋒.傳統(tǒng)書畫中的“修舊如舊”[D].北京:中央美術(shù)學(xué)院,2006.

[5]賈文忠.無形文化遺產(chǎn):中國傳統(tǒng)文物修復(fù)技術(shù)[J].中國博物館,2002(4):64-67.

[6]安猛.論《我在故宮修文物》中傳統(tǒng)手工工匠的精神氣蘊(yùn)[J].電影評介,2016(20):104-106.

On the Intangible Cultural Heritage of Craftsmen in the Restoration of Cultural Relics

CHEN Jiaxing
（Sichuan Fun ArtInstitute, Chongqing 401331, China）

The main research object of this paper is the cultural relicsm in the film Masters in Forbidden City. The artifacts they have cultivated may be valuable, and many are ordinary materials in our cognitive ideas, but no matter they are precious or ordinary, they are the reflection of society of the time with the marks of historical development and changes. In addition, this article extends the discussion from the inheritance of repair skills to the inheritance of the spirit of repair.Meanwhile, this article discusses the institution of inheritance from that from the teacher to the students, the repair method of "repair the old as ols", the unique craftsmen spirit, and finally this inner spirit of cultural relics restoration is also included in the category of intangible cultural heritage.

cultural relic; repair skill; inheritance from master to apprentice; artisan spirit;intangibile cultural heritage

G122

A

陳佳星（1993-），女，碩士研究生，主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)考古與文化遺產(chǎn)。E-mial:sxcjx8848@163.com.