芻議金沙江河谷傣族龍井村景觀意境營造

朱靜，邱大平，唐莉英

（1.懷化學院 風景園林學院，湖南 懷化 418000； 2.西南交通大學 建筑與設計學院，成都 611756）

芻議金沙江河谷傣族龍井村景觀意境營造

朱靜1，邱大平1，唐莉英2

（1.懷化學院 風景園林學院，湖南 懷化 418000； 2.西南交通大學 建筑與設計學院，成都 611756）

在維育自然生態環境、挖掘地域文化、開發新型產業的大背景下，以金沙江河谷傣族村寨龍井村為例。文章基于該村寨與西雙版納傳統傣族的異同點，通過對龍井村實體表征的修繕維育，以詩情畫意作為營造理念，來異質化民俗文化、寓意化圖案符號、地域化色彩心理、詩意化空間形態。經過受眾對龍井村景觀元素進行抽象歸納與選擇，凝結出龍井村獨特的景觀意境。

金沙江河谷傣族；龍井村；景觀意境

周谷城先生說：“理想在現實生活中實現，就成為歷史，在藝術作品中實現，就叫做意境”①。情景交融是對意境最直白的描述，情是意境，景是物境，意境的基礎是物鏡，也就是讓有形傳達無形，有限傳達無限。村寨景觀意境客觀上受其表象要素和內涵要素的影響，再通過主觀的抽象歸納和選擇后形成村寨的景觀意境。故可通過對村寨實體表征的修繕維育和詩情畫意的營造理念來實現村落的景觀意境營造。

一、龍井村現狀景觀意境分析

龍井村是麗江市傣族文化保存最完整的村寨。借麗江市旅游事業的發展勢頭，同時因龍井村村口觀音巖水電站的建立，為龍井村帶來新的契機。絢爛的鳳凰樹猶如火焰般在河谷中跳動，田埂上成排的芭蕉樹綠蔭涼涼，層層疊疊的民居分布于金沙江河畔便是人們對她的第一印象。（圖1）

二、龍井村意境營造的策略

（一）實體表征的修繕維育

龍井村總體規劃結合“前臺、帷幕、后臺”理論展開，該理論是楊振之對于民族文化保護與旅游開發提出來的發展模式②。根據該理論將龍井村各區域劃分為一軸三園十區的空間結構框架。

1.功能分區劃分

一軸：沿金沙江畔景觀軸，三園十區如表1所示，村落總平面圖見圖2。

表1 村寨區域劃分表

圖1 龍井村現狀意境分析

圖2 龍井村總平面

圖3 龍井村建筑分級保護分析

2.路網

村寨的交通流線能較好的體現村寨的空間布局，能將各景觀節點有主次節奏的串聯起來，同時路網的地面鋪裝也是地域特色的體現。龍井村原有的唯一一條進入村落的主干道因觀音巖水電站的修建而淹沒，所以政府早在水庫開始蓄水前便修建了一條新的道路。新規劃道路主要為村寨入口的民俗文化街街道，其采河灘卵石鋪地和紅砂巖拼接工藝完成，結合渡船碼頭的水路，熱帶植物園的盤曲小徑，原生木棧道，過江索橋，適合毅行的硬化機耕路來豐富村落交通路網，展現地域特色，提升體驗感受。

3.水系

傣族離不開水。不管是水渠還是水塘，都是傣族文化的體現。龍井村與西雙版納傣族村寨、金平花腰傣村寨相同，其水渠開設、管理都和當地的稻作文化緊密聯系。村落腹地的村民活動中心，結合村民建議，通過農具水磨元素和水，連通原有池塘，以“飲水思源”為主題的寨心設計，“源頭”滿足祭寨心的文化功能，“途”溪流滿足兒童戲水游玩的娛樂功能。

4.建筑

建筑作為村寨中規模最大的景觀元素，對村落意境的營造舉足輕重。金沙江河谷傣族建筑形式歸為云南“一顆印”或“半顆印”住宅的范疇內③。如今，針對建筑的實體表征的修繕維育，主要體現圖中五大類。（圖3）保護類建筑：指村內歷史久遠的傳統建筑和近現代建筑，非歷史遺跡，但記載了村莊發展的歷史。對此政府出資修繕，建筑外部應該基本保持歷史原貌、建筑風格，拆除不協調的搭建。

拆除類建筑：指年久失修，建筑結構破壞，大多無人居住且喪失人文歷史價值。

提升類建筑：鼓勵原住村民對建筑的維護與修繕，改善居住和使用條件，內部更新，適應現代的生活方式。

改造更新類建筑：對近些年新建的部分現代建筑的形式、色彩、細部進行適當整治，對局部沖突較大進行拆除；對質量差和形式無法適應現代生活的建筑采取綜合改造的手段。

在建筑屋面、屋臉、臺基的改造設計中，通過建筑內部空間的功能重塑來重喚建筑生機，通過當地建材、民族色彩及傳統圖案來點明強化空間意境。（圖4）

（二）詩情畫意的營造理念

1.異質化的民俗文化

2000年楊甫旺首次將金沙江傣族冠名為“金沙江河谷傣族”。同時也明確指出其主要分布于北緯25°附近的金沙江沿岸，即今云南賓川、永勝、華坪、大姚、永仁、元謀、武定、祿勸，以及四川攀枝花等縣（市）沿江兩岸的廣大峽谷地帶④。金沙江河谷傣族封閉的地理環境和生存環境使其異于以西雙版納為中心的傣族文化核心圈（表2）。主要體現在：一金沙江河谷傣族不信奉南傳上座部佛教，而是以自然崇拜為中心；二西雙版納傣族文化的唯一性和金沙江河谷傣族文化的多元性，后者稱得上是“大雜居，小聚居”。如表2所示，我們需挖掘繼承潑水節、窩巴節、火把節“三節”，以此來形成結構優化的原生態金沙江河谷傣族傳統節日文化旅游產品系列。

表2 金沙江河谷傣族與西雙版納傳統傣族文化圈的異同對比表

2.寓意化的圖案符號

基于視覺藝術的形態知覺理論，人們在認識形態時，最突出的特征可被最先捕捉到，而且人的眼睛傾向于把任何一個被觀察物看成已知條件所允許達到的最簡單的形狀⑤。這些形狀可用于建筑、鋪裝、小品等，故筆者通過走訪多個金沙江河谷傣族村寨，將寓意化的圖案符號羅列如下。（圖5）

（1）窗花和欄桿形式。

（2）民俗民風。如“窩巴節”傳說中的王子青哥、公主紅妹為拯救傣族人民而幻化為青魚紅魚的神話故事⑥。

（3）挖掘該區域自然崇拜和稻作文化的內涵。

圖4 龍井村建筑外立面改造

圖5 圖案符號的運用

（4）金沙江河谷傣族的標志設計。因該區域的金沙江流域河水猶如一襲綠帶環繞在崇山峻嶺之間，基于格式塔原理，設計出既能體現區位特征，也能傳達人們對青山綠水的金沙江河谷傣族殷切期盼的標志。

3.地域化的色彩心理

羅素·福斯坦第格曾說“色彩起著一種暗示的作用，它是一種包含各種含義的濃縮了的信息”⑦。通常色彩能刺激人們的感覺，帶來激動、快樂和痛苦的感受。在金沙江河谷傣族天空是湛藍的，土地是紅色的，河水是碧綠的，建筑是粉墻黛瓦的。在此空間環境中，得出金沙江河谷傣族的空間印象色彩（圖6）。這體現在村寨“寨心”青石板鋪裝與舊物小品上，飲象塘的漸變的“地涌金蓮”黃色系鋪上等。

4.詩意化的空間形態

傳統村落植根于農業文明，其選址、布局、街巷、廣場都受自然條件和社會文化的影響而緩慢形成。龍井村屬于因勢而為的空間布局形式。

（1）院落是村寨聚落空間形態的基本組成單位。龍井村大多為三合院或四合院，異于傳統漢式合院，其庭院大門通常位于院落兩側，庭院中有地勢高差。正房底層為會客廳和起居室，二層為糧食存放區；西側為廚房；東側為雜物存放和牲畜圈養。詩意院落主要通過打造庭院中“立體可食植物群落空間”（圖7）。高層大喬木樹種：酸角、芒果、假檳榔等，中層植物群：芭蕉、番木瓜、石榴、棗樹。低矮植物群：茶樹、芋頭。藤蔓植物群：絲瓜、南瓜，炮仗花等。地被植物群：豌豆尖、尖葉甜菜等。

（2）街巷是村寨形態的骨骼，是村寨空間的重要組成部分。龍井村的街巷空間縱橫交錯，其大體格局為東北面沿金沙江支流向西南面云盤水庫的主干道，民俗體驗街次干道，到村口處的通向沿江野奢別墅的專用干道，三者均大體與河流平行。村寨內原居民生活園內的干道與主干道基本成“丁”字相交。

圖6 龍井村空間印象色彩

圖7 龍井村院落空間

圖8 飲象塘潑水廣場

空間意境的營造很大程度上受到空間尺度的影響，街巷空間尤為明顯。村寨一級道路為村外環線和民俗體驗街，其寬度為6～7m，D/H比值接近一，給人以相對開敞舒適的心理感受，此時的視覺效果是對空間意境的宏觀感受，是對村落的大體印象。村寨二級道路為村內主干道，寬3～4m，營造既不空曠也不壓迫的空間感，能觀看到完整的一棟建筑，是較宜于社交活動的尺度。村寨三級道路為游步道，寬2～1.5m，給人較強的空間圍合感，小空間便于觀察居民的行為活動，便于觀察建筑細節和光照對建筑立面的照射，甚至能觀看到民居內部，拉近村寨與人之間的心理距離。

（3）廣場是道路空間中人流的大型集散地，是村落的公共活動中心，是聚落空間中重要的景觀節點。飲象塘潑水廣場以供村民及游客潑水、祭祀、文娛表演。廣場由“熱風草棚”演藝區、“地涌金蓮”潑水區、“青哥紅妹”連廊區三區組成（圖8）。中央的“青哥紅妹”雕塑、霸王棕、熱帶風情草棚、傣族象腳鼓、地面游魚鋪裝營造出了獨具金沙江河谷傣族潑水廣場的意境，其空間意境的復合性成為龍井村景觀意境全面且直觀的體現。

三、總結

村寨的景觀意境營造是村寨差異化的體現，是人們處于此空間在生理和心理上的獨特感受。對村寨景觀意境的深入探索能有效解決“千村趨同”的囧境，才能以正確的方式展開對傳統村落的保護與發展工作。■

注釋：

① 陶莎，趙衡宇.略論中國古典園林意境之表現［J］.作家，2009（10）：248-249.

② 楊振之.前臺、帷幕、后臺——民族文化保護與旅游開發的新模式探索［J］.民族研究，2006（2）：39-46.

③ 朱靜.金沙江河谷傣族聚落景觀規劃設計研究［D］.成都：西南交通大學，2016：20-35.

④ 劉祖鑫，舒躍宏.金沙江河谷傣族文化研究述評［J］.楚雄師范學院學報，2009（2）：30-36.

⑤ 張宇，孟娟.視覺藝術中形態知覺與心理［J］.包裝工程.2004（4）：203-204.

⑥ 劉祖鑫.金沙江河谷傣族潑水節的歷史記憶與文化認同［J］.云南師范大學學報（哲學社會科學版），2010（5）：111-116.

⑦ 朱慧，黃志剛.解讀色彩心理在包裝設計中的應用［J］，今日印刷.2006（5）：57-58.

Discussion on the Artistic Conception of Longjing Village of Dai People in Jinsha River Valley

ZHU Jing1，QIU Da-ping1，TANG Li-ying2
（1.College of Landscape Architecture，Huaihua University，Huaihua 418000，China；2. School of Architecture and Design，Southwest Jiaotong University，Chengdu 611756，China )

In the context of maintaining natural ecological environment, tapping the regional culture and developing new industry, this paper takes Longjing Village of Dai village in Jinshajiang River valley as an example. Based on the similarities and differences between this village and Xishuangbanna traditional Dai people, the author tries to repair and maintain the characteristics of the Longjing village entity, and under the concept of creating poetic and picturesque atmosphere, to heterogenize the folk culture, implicate the patterns and symbols, localize the color psychology, and to poeticize the spatial forms. From the perspective of the target audience, this paper also draws probable conclusion and makes selection of the landscape elements in Longjing Village, thus to establish the particular artistic conception of the village.

Dai People in Jinsha River Valley; Longjing village; artistic conception of landscape

Internet :www.artdesign.org.cn

檢 索 :www.artdesign.org.cn

TU98

A

1008-2832（2017）12-0061-03