養生無術是有術：季羨林養生思想探究

楊祥全

摘 要：養生是中國文化特有的詞匯，是中華民族的寶貴文化遺產。在這棵充滿養生智慧的生命之樹上，季羨林的養生思想獨樹一幟，閃爍著耀眼的光芒，文章運用文獻資料法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法結果發現季羨林的養生思想表現出自然而然、似無缺有的特點。這是一座思想的寶藏，值得我們重視。

關鍵詞：仁者壽 坐擁書城 自然而然 三不主義

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）12—0001—04

“養生，是只有中國人才說的”。[1]養生是中國文化特有的詞匯，是中華民族的寶貴文化遺產。在這棵充滿養生智慧的生命之樹上，季羨林的養生思想獨樹一幟，閃爍著耀眼的光芒，是一個需要認真研究、挖掘的寶藏。

季羨林（1911-2009），山東省臨清市人，我國著名的古文字專家、歷史學家、翻譯家、文學家，在古文字研究方面做出了卓越的貢獻。季羨林先生是一位高壽的“國寶級大師”，但他的先天條件并不好，身體一直體弱多病。他出生于貧寒之家，小時候缺衣少穿，以高粱米為主食，吃不飽肚子，營養不良。六歲到濟南后，患了天花，差一點死掉。痊愈之后，身體一直不好。在清華園讀書期間，經常患傷風感冒，流鼻涕、眼淚，還患了胃潰瘍。中年之后，季羨林的身體一直多病。哮喘病、冠心病、白內障，秋天還患枯草熱。經常過敏，凡是第一次吃的東西，大多過敏。[2]在德國留學時挨得餓更加厲害。他自己回憶時說：“我雖生也不辰，在國內時還沒有真正挨過餓。小時候家里窮，一年只能吃兩三次白面，但是吃糠咽菜，肚子還是能勉強填飽的。現在到了德國，才真正受了‘洋罪。……挨餓這個詞兒，人們說起來，比較輕松。但這些人都是沒有真正挨過餓的。我是真正經過饑餓煉獄的人，其中滋味實不足為外人道也。”“文革”中，季羨林受到殘酷迫害。晚年，又連遭人間不幸，老祖、老伴、女兒和女婿相繼去世。季羨林逝世的原因是心臟萎縮，但在這之前，他已經在2001年罹患了前列腺癌和膀胱癌兩種癌癥。季羨林的一生可謂多災多難，但季老笑對人生、以書為樂、美意延年而享得高壽。

1 以書為樂

唐代孫思邈轉述嵇康的話說：“養生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。五者無于胸中，則信順日躋，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延。此養生之大旨也”。在北大燕園住著季羨林、金克木、鄧廣銘、張中行四位老先生，人稱“未名四老”。四老之一的張中行曾說：“我沒有什么養生秘訣。要說有的話，就是我這一輩子，一不想做官，二不想發財，只是一門心思讀書做學問。除此之外，我別無他求”，[3]這句話也特別適合季羨林先生。

季羨林先后就讀于山東省立第一師范學校附設新育小學、正誼中學、山東大學附設高中、省立濟南高中，1930年考入清華大學西洋文學系。專業方向是德文。大學畢業后在山東濟南國立高中做了一年的高中教師。1935年，在馮友蘭的幫助下，考取清華大學與德國的交換研究生，赴德國哥廷根大學學習，并于1941年獲哲學博士學位。由于第二次世界大戰，直到1946年才回國。在德國的前后十二年，季老的生活就是學習、吃飯、睡覺，而與跳舞、晚會、旅游等無緣。回國后，經陳寅恪先生推薦被聘為北京大學教授，創建東方語文系兼任系主任。為了專心研究學術，季老孤身一人16年才把家屬接來。真是“10余年中小學，4年大學，12年留學，再加16年獨身治學”，經過40多年的勤奮治學，季老不斷攀登學術的高峰，逐一超越了近人王國維所說的學問三境界——“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，而達到了“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的“第四境界”，[4]最終成為學界泰斗。

英籍女作家韓素音女士這樣評價季羨林先生：“我在他的身上發現的不只是博學，而且是睿智。不僅是睿智，而且還有非常地謙恭有禮和幽默。他的博識給人留下深刻的印象，可使他是這樣地謙虛，可以讓人們跟他談論那些他其實比他們知道得更多的話題。與他談話，使我感覺鼓舞，而在我們的談話中，我總是期待著那種時刻，那是他用一個輕輕的微笑，以及在他眼神中的一個輕微的閃動，就會糾正我的一兩處說得不合適的地方”。[5]

季羨林先生之成為“成一家之言”的大家與他博覽群書是分不開的。在北京大學的教授中，季老是出了名的“藏書狀元”。他的“書齋是相當大的，大小房間，加上過廳、廚房，還有封了頂的陽臺，大大小小，共有八個單元”。[6]冊數從來沒有統計過，有人估計有六萬多冊。季羨林深信“開卷有益”這句話，他特別欣賞魯迅先生讀書的方法“隨便翻翻”。對于讀書，季羨林先生是樂此不疲的。在《天下第一好事還是讀書》中，季羨林寫道：“人類千百年以來保存智慧的手段不出兩端：一是實物，比如長城等等；二是書籍，以后者為主”、盡管“中國歷代都有‘讀書無用論的說法”，但“總而言之，‘天下第一好事，還是讀書”。

坐擁書城，季羨林有著自己的快樂。季羨林在《我的書齋》這篇文章中寫道：“我的藏書都像是我的朋友，而且是密友。我雖然對它們并不是每一本都認識，它們中的每一本卻都認識我。我每一走進我的書齋，書籍們立即活躍起來，我仿佛能聽到它們向我問好的聲音，我仿佛能看到它們向我招手的情景”，“我的書友每一本都蘊含著無量的智慧”，“我兀坐在書城中，忘記了塵世的一切不愉快的事情，怡然自得”，“坐擁如此大的書城，心里能不沾沾自喜嗎？”季羨林的弟子蔡德貴對此有深刻的認識，他說：“季羨林生活中最大的情趣，一是看書，二是看書，三還是看書”。[7]

2 美意延年

經過幾千年的沉淀、積累，中國傳統養生不但形成了儒家養生、道家養生、中醫養生、佛家養生、武術養生五大流派，而且按照養生生活化的思路，構筑起包括心理養生、運動養生、起居養生（含房事養生）、飲食養生（含藥物養生）四大內容的養生體系。更難能可貴的是，中國傳統養生還特別強調因人、因時、因地“施養”三大法寶。可以說，三大法寶、四大內容、五大流派構成了中國傳統養生學的基本內容。

臺灣著名學者龔鵬程教授認為：“真正影響中國人養生觀更深者，應該是儒家”[8]“影響中國人養生觀更深、更大的，或許不是道家，而是儒家。在中國，文化上的許多方面，均是以儒家為主干，而道家為輔弼，養生亦不例外”。[9]

“祖述堯孫，憲章文武”的儒家養生學說建立在“德”的基礎上，其養生法門一言以蔽之就是《論語》中所說的“仁者壽”。這種思想在《易經·頤卦》中將之表述為“養正則吉”、《孟子》中表述為氣“以直養而無害”、而《荀子》則表述為“美意延年”。季羨林正是現代版“美意延年”的典范。

季羨林先生一生嚴于“修身”，饒宗頤先生認為季羨林“是一位篤實敦厚，人們樂于親近的博大長者，搖其筆來卻娓娓動聽，光華四射。他具有褒衣博帶從容不迫的齊魯風格和涵蓋氣象，從來不矜奇、不炫博，腳踏實地，做起學問來，一定要‘竭澤而漁”[10]；臧克家在《長年貢獻多——賀季羨林老友八五華誕》中寫道：“你的人，樸素非常，你的衣著和你的人一樣。天天跑圖書館，習以為常，你珍惜每一寸時光。你學識淵博，對中西文化，最有資格比較衡量”[11]；張中行先生稱贊季羨林先生具有三種難能：“一是學問精深，二是為人樸厚，三是有深情。三種難能之中，我以為，最難能的還是樸素，因為，在我見過的諸多知名學者（包括已作古的）中，像他這樣的就難于找到第二位” 。[12]在北京大學的校園里，他穿著極為樸素，就像一個老農。千萬別忘了，季羨林可是留德十年的學者，竟然毫無“洋味”，難道這不是一種“難能”嗎？

北京大學的一位新生，入學時把他當成校工，托他代為看管行李。而季羨林真的老老實實的當起了“看管員”，直到那個學生回來。這樣的大師，這樣的樸實無華，你說他能不長壽嗎？

先秦儒家人物多長壽者，如孔子七十三歲、孟子八十四歲、子貢七十一歲、子思八十二歲、子夏八十八歲，就連以“短命”著稱的顏淵也活到了四十一歲。而荀子的年齡，史書記載很明確，齊宣王時，他游學齊國，年已五十多歲。春申君死后，荀子終老于蘭陵。這樣算來，荀子活到了一百四十歲以上。今人有對此懷疑者，認為荀子五十游齊實為十五，即便這樣，荀子還是活過了百歲。況且，春申君卒后，荀子又不知活了多久。有的記載說他曾見過李斯相秦，甚至見過秦亡。如果這樣，荀子的年齡便是令人咋舌了。[13]先秦儒家長壽如斯，我們不得不驚嘆于儒家養生的神奇魅力。

德對于健康的重要性，我們還可以從現代健康內涵的演變中得到啟發。經過長期的發展，健康的內涵已從“無病”一個維度漸次增加至生理健康、心理健康、社會適應良好、道德健康和生殖健康五個維度。這也在一個側面說明了“仁者壽”的正確性。

3 三不主義

季羨林在《養生無術是有術》中提出了其著名的養生“三不主義”：“很多人總要問我有什么養生之術。有什么秘訣。我回答是沒有秘訣，也從來不追求什么秘訣。我有一個三不主義，這就是，不鍛煉，不挑食，不嘀咕。所謂‘不嘀咕就是，不為自己的健康愁眉苦臉，從不無病幻想自己有病。” 龔鵬程認為關心養生、努力養生的人常患三種毛病：一是東聽一法、西學一秘，學這學那，仿佛生命中唯此一件大事，結果喪失了生命的樂趣；二是只注重養生的那些細節、方法。不曉得應該在掌握大原則后發揮之；三是關愛自己太多了。[14]季老的“三不主義”與龔鵬程所言的“三種毛病”，可謂不意養生而養生之道俱在矣。

3.1 不鍛煉

季老專心學術，一般是凌晨四點就起床讀書寫作，晚上九點左右睡覺。由于時間緊張，加之不時有應酬纏身，季老很難抽出時間鍛煉。這正是季老說自己不鍛煉的原因，實際上他是沒有時間鍛煉。季老曾自己解釋說：“我沒有時間去探索養生、長壽之道，也從不刻意去追求鍛煉。我并不是反對體育鍛煉，而是反對那種‘鍛煉主義”。季老實際上也注意鍛煉自己的身體。當他工作疲倦時也會到未名湖畔走上幾圈，借以活動筋骨，調節身心。

實踐中我們發現許多長壽者實際上并不怎么運動，而堅持運動的人也多有不能長壽者。對此，漢代儒家王充早就有所論述，他說：“道家或以導氣養生，度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。不通積聚，則為病而死。此又虛也。夫人之形，猶草木之體也。草木在高山之巔，當疾風之沖，晝夜動搖者，能復勝彼隱在山谷間，障于疾風者乎？案草木之生，動搖者傷而不暢，人之導引動搖形體者，何故壽而不死？夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。江河之流，濁而不清，血脈之動，亦猶不安。不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？” [15]

3.2 不挑食

在飲食養生方面，季老從來不挑食，他說“我的秘訣就是沒有秘訣，或者不要秘訣”。當季先生看到一些相信秘訣的人，禁忌多如牛毛，這也不敢吃、那也不敢嘗。以至于吃雞蛋不吃蛋黃、動物內臟也決不入口，因為膽固醇過高。吃個蘋果要消三次毒，然后削皮，削皮用的刀子也要消毒。更有的人吃飯要計算卡路里、維生素的數量。針對這種情況，季老說：“一個人到了這個地步，還有什么人生之樂呢？”“至于我自己呢，我決不這樣做，我一無時間，二無興趣。凡是我覺得好吃的東西我就吃，不好吃的我就不吃，或者少吃，卡路里、維生素統統見鬼去吧。心里沒有負擔，胃口自然就好，吃進去的東西都能很好地消化。再輔之以腿勤、手勤、腦勤，自然百病不生了”。[16]

他的早餐更是簡單，半個世紀幾乎沒有什么變化：為了不麻煩別人，他從來不讓家人或保姆陪他起早床做飯，一直都是烤饅頭片或面包，一杯清茶，一碟炒花生米。為此，季老曾風趣地說他的養生秘訣就是“每天飯菜必食七粒花生米二個西紅柿”。

3.3 不嘀咕

季羨林是一位智者，并且是大智大勇之人。他深深懂得順應自然，遵循自然法則和規律做自己最應該做的事。他從不為自己的健康嘀嘀咕咕。他說：“我是曾經死過一次的人。……從1967年12月以后，我多活一天，就等于多賺了一天，算到現在，我已經多活了，也就是多賺了三十多年了，已經超過了我的滿意程度。死亡什么時候來臨，對我來說都是無所謂的”。

在名利方面，季羨林頗具陶淵明式的灑脫。他說：“金錢富貴等同浮云，要多為下一代操心，少考慮個人名利，寫文章絕不剽竊抄襲，欺世盜名。等到非走不行的時候，就順應自然，坦然離去，無愧于個人良心”。[17]

季羨林的養生思想博大而精深，除上述所列之外，季老所總結的《老年十忌》，即忌說話太多、倚老賣老、思想僵化、不服老、無所事事、提當年勇、自我封閉、嘆老嗟貧、老想到死、憤世嫉俗[18]以及轉述周一良的老年四“得”（吃得進，拉得出，睡得著，想得開）[19]等均有深意。另外，季先生還善于用寫散文的形式來疏導感情，排解心中的郁悶；他還特別喜歡小動物（尤其是貓）、且“微有顛意”寄木石并連及花草，北京大學未名湖的“季荷”與宋代周敦頤《愛蓮說》遙相呼應，別具意境；季老的家庭溫馨、個人生活特別有規律，他一般每日三四點鐘起床進行學術研究或寫作，中午小憩一會，晚上十點則準時睡覺。所有這些都是我們研究季老養生思想時要特別關注的地方。蔡德貴教授認為季老的長壽“是因為他創建了一套長壽的思想體系，包括善待人生、珍惜時間、慎守善德、讀書有用、珍愛自然、家國和興、陶冶性情、頤養天年和長壽秘訣”[20]，可謂一語中的，是為精論。

注釋：

[1]龔鵬程：《仁者壽：儒門養生法要》第182頁，北京：世界圖書出版公司北京公司，2013年版.

[2]蔡德貴：《大師養生的智慧》第1頁，見季羨林：《季羨林談養生》，北京：外語教學與研究出版社，2009年版.

[3]余開亮，李滿意：《國學大師的養生智慧》第248頁，北京：東方出版社，2006年版.

[4]第一境界語出宋代晏殊《鵲踏枝》，第二境界語出宋代歐陽修《蝶戀花》，第三境界語出南宋辛棄疾《青王案·元夕》，第四境界語出唐代岑參《白雪歌送武判官歸京》.

[5]韓素音：《談談季羨林教授》，見《人格的魅力——名人學者談季羨林》第13頁，延邊：延邊大學出版社，1996年版.

[6]季羨林：《我的書齋》.

[7]蔡德貴：《大師養生的智慧》第12頁，見季羨林：《季羨林談養生》，北京：外語教學與研究出版社，2009年版.

[8]龔鵬程：《出版后記》，見龔鵬程：《仁者壽：儒門養生法要》，北京：世界圖書出版公司北京公司，2013年版.

[9]龔鵬程：《仁者壽：儒門養生法要》第3頁，北京：世界圖書出版公司北京公司，2013年版.

[10]饒宗頤：《<季羨林傳>序》，見蔡德貴：《季羨林傳》，太原：山西古籍出版社，1998年版；在該序中，饒宗頤先生認為“竭澤而漁”四個字正是表現季羨林上下求索的精神，如果用來作為度人的金針，亦是再好沒有的；在《對我影響最大的幾本書》這篇文章中，季羨林寫道：至于哪幾部書對我影響最大，幾十年來我一貫認為是兩位大師的著作：在德國是海因里希·呂德斯，我老師的老師；在中國是陳寅恪先生.兩個人都是考據大師，方法縝密到神奇的程度.從中也可以看出我個人興趣所在.我秉性板滯，不喜歡玄之又玄的哲學.我喜歡能摸得著看得見的東西，而考據正合吾意.

[11]見《人格的魅力——名人學者談季羨林》第1頁，延邊：延邊大學出版社，1996年版.

[12]張中行：《季羨林先生》，見《人格的魅力——名人學者談季羨林》第8頁，延邊：延邊大學出版社，1996年版.

[13]龔鵬程：《仁者壽：儒門養生法要》第3-4頁，北京：世界圖書出版公司北京公司，2013年版.

[14]龔鵬程：《仁者壽：儒門養生法要》第41-43頁，北京：世界圖書出版公司北京公司，2013年版.

[15]王 充：《論衡·道虛篇》.

[16]季羨林：《老年談老》，見《季羨林談養生》第374-375頁，北京：外語教學與研究出版社，2009年版.

[17]季羨林《老年談老》，見《季羨林談養生》第376頁，北京：外語教學與研究出版社，2009年版.

[18]季羨林：《老年十忌》，見《季羨林談養生》第378-392頁，北京：外語教學與研究出版社，2009年版.

[19]季羨林：《老年四“得”》，見《季羨林談養生》第395-396頁，北京：外語教學與研究出版社，2009年版；季羨林先生認為這四句話對老年人至關重要，尤其是“想得開”.

[20]蔡德貴：《大師養生的智慧》第3頁，見季羨林：《季羨林談養生》，北京：外語教學與研究出版社，2009年版.